這個國家的女性很古怪：生女兒自己養，生兒子就送人，男人沒方位
《西遊記》中的女兒國是一個共同的國都，那裡只要女性，沒有男人，結構共同，可是，依據史料考證，前史上是真的有這樣的國家的。
《舊唐書》裡面記載了兩個女兒國，可是，依據專家考證，我國從前存在過的女兒國不止兩個，最少要有四個。其間兩個：一個是在甘肅的張掖武威一帶，一個是在新疆喀什一帶。這兩個國家在很大可能上是一個民族創造的，所以，咱們今日將它們放在一同講。
許多人對女兒國的形象還停留在非常粗淺的階段，比方：男女之事。這也不古怪，究竟一個都是女性的國家，很難不讓人發生好奇心。不過，最簡略的了解她們的方法，就是經過《大唐西域記》這本書。
唐僧遊歷數載，去過許多國家，見過許多稀罕的人、事，再加上他是出家人，所以，他記載的東西是比較牢靠的。書中說：拂京國，也就是東羅馬帝國西南方有一個國家。這個國家只要女性，繁殖子孫要靠東羅馬帝國來的男人，假如，生下女孩就留下撫育，反之，就把這個孩子送回其父的來處。
書中記載的另一個女兒國是在印度北邊，可是，並不歸於印度。傳聞，那裡有個大雪山，山裡有個盛產黃金的國家，這個國家的統治者是女性，她有老公，可是，老公並不參加政事，只管征戰、農耕之類的事。這個國家的人喜愛飼養羊、馬，氣候枯燥冰冷，大約是與氣候有關，人們的脾氣也比較浮躁。
不過，這個國家並不是唐長老親身去過的，而是他傳聞來的，他還說這個國家並不歸於印度。
那麼，這兩個國家到底是怎樣一回事呢？前史上，有關於女兒國的記載的書不止一本，或許咱們還能夠從其他書中找找答案。
隋代政治家裴矩為了能夠翔實的了解西域諸國的真實情況，特意廣泛的搜集了各種材料，規模極廣，而且，寫成了《西域圖記》一書。在這本書中，剛好也有關於女兒國的記載。書中說：在蔥嶺以南有一個國家，代代由女性當政，有男人，可是，男人並不論事兒。
這個國家的方位與唐長老傳聞的那個國家的方位有些類似，可是，從描述中不難看出，這個國家只是以女子為尊，並不是沒有男人，所以，其「女兒國」身份的牢靠性還有待考證。
別的，張騫也到過女兒國。
他被匈奴囚禁十年，逃出來後一路向西，想要聯絡月氏幫助漢抵擋匈奴，這是他出使的開始意圖，也是他數年不忘的初心。可是，使他沒想到的是，月氏的統治者居然是一個女性！現在的人們一向在評論，張騫任勞任怨想方設法去到的那個月氏到底是在哪裡？學者們爭論不休，一向沒有得出切當的結果。
張騫說：月氏也是一個游牧國家，跟著水草的改動而遷徙，他們也從前非常強壯，視匈奴為無物。可是，後來被興起的的匈奴打敗，不光，國王慘死，一大部分族人也不得不脫離一向生存的地域，重新尋找日子的當地。他們把鋒芒轉向較弱的大夏，用武力讓大夏屈服，然後，佔有了他們的地盤兒，而之前沒能夠脫離的一小部分月氏人被稱為——小月氏。
有學者以為，張騫去的大月氏多少帶有女兒國的意味，而《西遊記》中寫到的女兒國則是小月氏，這兩個部族本為同宗。現在，咱們能夠斷定的是，月氏與傳說中的女兒國必定是有著千絲萬縷的聯絡的。
大月氏從前樹立貴霜王朝，後來，被厭噠所滅。這個厭噠國就是一個連續母系社會的國家，這個國家實施一妻多夫準則，兄弟幾個能夠以同一個女性為妻子，也被稱為「女兒國」。
還有一吐火羅國，兄弟之間也是共有一女為妻，有一個人在屋子裡的時分，就在門外掛上衣服作為標誌，生下的第一個孩子歸於長兄。其實，這種風俗與現在一些兄弟共妻的現象頗有類似之處，不過，傳說中全是女性的現象已經不復存在了。跟著社會的發展，吐火羅國的女性數量漸漸削減，變成了男多女少的社會，日子方式也變成了以播種為主。
還有就是，在瀘沽湖畔，有我國共同的「女兒國」，也是我國最終的母系社會。摩梭是納西族的分支，據稱是我國的最終一個母系社會，孩子跟母親姓，女兒比兒子更受歡迎。
母系家庭是摩梭母系社會的根本社會單位，許多不同的母系家庭構成了摩梭母系社會，正因為有了母系家庭，才使摩梭人一向保留著共同而共同的婚俗——造訪婚（簡稱為走婚），摩梭人母系家庭的前史，也就是摩梭人造訪婚的前史。
那麼，什麼是摩梭母系家庭呢？
——摩梭宗族女老當家。現今，被稱為摩梭人的部分人至今都保留著「男不婚、女不嫁、結合自願、離散自在」的母系氏族「走婚制」。
其實，女兒國並沒有多麼共同，究竟開始的社會形態就是母系社會，不論所謂的女兒國是以女性為尊還是根本沒有男人，都是極有可能存在過的。
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