論語日課423：富人最大的問題是缺乏安全感

季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」

孔子曰：「求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？」

冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」

孔子曰：「求！周任有言曰：『陣力就列，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」

冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。」

孔子曰：「求！君子疾夫舍曰『欲之』而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。」（《論語·季氏》16.1）

季氏將伐顓臾

本章的季氏、季孫都是指季康子。顓臾，《集解》引孔安國注言：

顓臾，宓羲之後，風姓之國。本是魯之附庸，當時臣屬魯。季氏貪其地，欲滅而有之。

方圓不足50里的小國不能上達天子，只能附屬於臨近的大國，叫做附庸。顓臾，就是魯國的附，地處季氏封邑費（今山東費縣附近）西北約80里，季氏就謀劃吞併顓臾。

第一句明顯的春秋筆法，褒貶寓於其中。《四書或問》分析得很詳細：

伐顓臾而曰季氏，見以魯臣而取其君之屬也，是無君也。顓臾而曰伐，見以大夫而擅天子之大權也，是無王也。將者，欲伐而未成，見其臣尚可以諫，而季氏尚可以止也。

冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」

孔子曰：「求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？」

冉有和季路當時是季氏的家臣，冉有是季氏宰，責任更大。他們向孔子報告此事，孔子大發脾氣，訓斥他們兩個，特別是冉有，冉求，這難道不是你們的過錯嗎？孔子說了三點原因：

1、昔者先王以為東蒙主

顓臾，從前先代君王封它為東蒙山的主祭者。先王，是指周天子。東蒙，即蒙山，因在魯國之東，故稱東蒙。

2、在邦域之中

顓臾在魯國的封土範圍之內。

3、社稷之臣

顓臾為魯國的附庸，故稱社稷之臣。

說完，孔子怒意未盡，又反問了一句：你們憑什麼討伐它？

冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」

但是冉有並不認錯，反而推卸責任。說這是季氏的主意，他倆都不想這麼干。《集解》引孔安國言：

夫子，指季孫。冉有實有與謀，以夫子非之，故歸咎於季氏。

孔子曰：「求！周任有言曰：『陣力就列，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕（sì）出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」

學生推脫責任，老師開始講道理。

周任曾經說過這樣的話：依據自己的實際才能擔任職務，如果不能勝任，便應辭去。你們的主子有危險卻不護持，即將跌倒卻不攙扶，要你們來輔佐有什麼用？

下屬是幫助領導分憂避錯的，而不是讓領導蒙受損失的。《集解》言：

馬融曰：周任，古之良史。言當陳其才力，度己所任，以就其位，不能則當止。

包咸曰：言輔相人者當能持危扶顛，若不能，何用相為？

推脫責任也就罷了，狡辯的也有問題。孔子打了個比方。

老虎兕牛從籠子里跑出來，龜甲美玉在匣子里毀了，這是誰的過錯，不言而喻。《集解》引馬融注言：

柙，檻也。櫝，匱也。失虎毀玉，豈非典守之過耶？

兕，古人說法不一，今采李零先生的說法：

《爾雅·釋獸》分兕、犀為二，兕的特點是「似牛」，犀的特點是「似豕」，同屬今之犀牛，仍有兩種。動物學家考證，甲骨文和古書中的「兕」是印度犀（Rhinoceros unicomis），體形較大，而「犀」是爪哇犀（Rhinoceros sondaicus）體形較小。

龜，是指占卜用的龜甲，在古代可是神物。

櫝，藏寶的木匣。李零先生說：

這類器物的銅製品，考古發現很多，多半是出土於女性墓中，過去晉侯墓地63號墓出土過一件「銅鼎形方盒」，內盛玉器，其中就有玉龜殼。

這種盒，林梅村教授考為匱，其實叫匵更合適。匱往往是大箱，匵則比較小。古人更多以櫝或匵稱之。

冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。」

冉有死也不認錯，繼續辯護：顓臾城池堅固，離費邑又近，現在不攻下來，將來一定會成為季氏子孫的憂患。《集解》引馬融注言：

固，謂城郭完堅，兵甲利。

冉有越說越離譜了，現在所言更是助紂為虐。

孔子曰：「求！君子疾夫舍曰『欲之』而必為之辭。

丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。

今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。」

老師對學生的無理狡辯，也給了毫不留情的批評。冉求，君子最恨那種不直說自己想要什麼卻偏要編一些說法當借口的做法。

據俞樾《群經平議·論語平議》：不患寡而患不均，不患貧而患不安，當作「不患貧而患不均，不患寡而患不安」。貧與均，就財富言，寡與安就人言。所以說均無貧，和無寡。

孔子的這一理想很難實現，李零先生解釋得更清楚：

寡、貧是財富少，屬於經濟發展問題，均是貧富差距小，屬於社會公平問題。和是和諧，安是安定，屬於國家安全問題。發展是硬道理，先使一部分人富起來佛能剛毅，共同富裕難。富人最大的問題是缺乏安全感。

只有不患寡而患不均，不患貧而患不安，才能夠懷柔遠人，這是中國古代的政治理想。

但是如今你們兩個呢？對外，遠人不服而不能來；對內，邦分崩離析而不能守。反而還在自己國內大動干戈。

孔子一針見血地指出，季孫氏之憂，不在顓臾，倒是在自己蕭牆之內！後來不幸被孔子說中，季氏家臣陽虎做亂，禍起蕭牆。《集解》引鄭玄注言：

蕭之言肅也。牆，謂屏也。君臣相見之禮，至屏而加肅敬焉，是以謂之蕭薔。後季氏家臣陽虎果囚季桓子。

圖源：本文圖片均來自於網路

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