輕鬆學《易經》第六十二卦：小過——雷山小過 艮下震上

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文章分類：文化經典微學習

作者：李守力　編輯：凌城、文傳君

《易經》第六十二卦

小過——雷山小過艮下震上

小編導讀

恆卦位於《周易》序卦第32卦，為64卦之中，位於《雜卦》第32卦，位於帛書《易》第32卦，恆卦在各種《易》類的卦序始終保持第32的中心位置，所以恆卦即中。大過卦，陽稱大，恆卦九四陽爻增長至九五變成大過卦，恆卦三陰三陽，陽過度則為大過也。小過卦，陰稱小，恆卦初六陰爻增長至六二變成小過卦，恆卦三陰三陽，陰過度則為小過也。然則，大壯亦是恆之陽過，而不稱之為大過；升亦是恆之陰過，而不稱之為小過，何也？蓋大過、小過皆互大坎，《說卦傳》以坎為多眚，《廣韻》「眚，過也。」大過四陽二陰，故曰大過，言陽過於陰也；小過四陰二陽，故曰小過，言陰過於陽也。

《序卦傳》云：「有其信者必行之，故受之以小過。」有憑信的人才可以通行，故中孚卦之後是小過卦。《雜卦傳》雲「小過，過也。」此「過」有通行之義，《說文》「過，度也。」小過含小事過越、小有過越等義。君子由此領悟，行止稍過恭敬，喪事稍過悲哀，費用稍過節儉。

周易古經

小過：亨，利貞；可小事，不可大事；飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。

彖曰：小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也；剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉：飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉，上逆而下順也。

象曰：山上有雷，小過；君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。

初六：飛鳥以凶。

象曰：飛鳥以凶，不可如何也。

六二：過其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，無咎。

象曰：不及其君，臣不可過也。

九三：弗過，防之；從，或戕之，凶。

象曰：從，或戕之，凶如何也。

九四：無咎，弗過，遇之；往厲，必戒，勿用，永貞。

象曰：弗過，遇之，位不當也。往厲必戒，終不可長也。

六五：密雲不雨，自我西郊；公弋取彼在穴。

象曰：密雲不雨，已上也。

上六：弗遇，過之；飛鳥離之，凶。是謂災眚。

象曰：弗遇，過之，已亢也。

李守力微學通解

【62.1】

小過：亨，利貞；可小事，不可大事；飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。

【白話】

小過卦：通達，適宜守持正固；可以做小事，不可以做大事；鳥高飛時聲音會滯留在後邊，不適宜往上，適宜往下，大為吉祥。

【解讀】

小過卦，下艮上震，雷山小過。《序卦傳》云：「有其信者必行之，故受之以小過。」有憑信的人才可以通行，故中孚卦之後是小過卦。《雜卦傳》雲「小過，過也。」此「過」有通行之義，《說文》「過，度也。」小過含小事過越、小有過越等義。程頤：「小者過其常也，蓋為小者過；又為小事過，又為過之小。」朱熹：「小謂陰也，為卦四陰在外，二陽在內，陰多於陽，小者過也。」

大過、小過，即陽過、陰過。陽過、陰過的中界是恆卦。

恆卦位於《周易》序卦第32卦，為64卦之中，位於《雜卦》第32卦，位於帛書《周易》第32卦，恆卦在各種《易》類的卦序始終保持第32的中心位置，所以恆卦即中。

大過卦，陽稱大，恆卦九四陽爻增長至九五變成大過卦，恆卦三陰三陽，陽過度則為大過也。

小過卦，陰稱小，恆卦初六陰爻增長至六二變成小過卦，恆卦三陰三陽，陰過度則為小過也。

然則，大壯亦是恆之陽過，而不稱之為大過；升亦是恆之陰過，而不稱之為小過，何也？蓋大過、小過皆互大坎，《說卦傳》以坎為多眚，《廣韻》「眚，過也。」大過四陽二陰，故曰大過，言陽過於陰也；小過四陰二陽，故曰小過，言陰過於陽也。（2012年10月9日 20：54：53）

《易緯·乾鑿度》云：「孔子曰：陽三陰四，位之正也。故易卦六十四，分而為上下，象陰陽也。夫陽道純而奇，故上篇三十，所以象陽也。陰道不純而偶，故下篇三十四，所以法陰也。乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也，為上篇始者，尊之也。離為日，坎為月，日月之道，陰陽之經，所以終始萬物，故以坎離為終。咸恆者，男女之始，夫婦之道也。人道之興，必由夫婦，所以奉承祖宗，為天地主也，故為下篇始者，貴之也。既濟、未濟為最終者，所以明戒慎而存王道。」

大過為陽之過，故位於上經之終倒數第三卦，坎離之內也。小過為陰之過，故位於下經之終倒數第三卦，既濟、未濟之內也。

【62.2】

彖曰：小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也；剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉：飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉，上逆而下順也。

【白話】

彖傳說：小過，柔小之事有所過越而能亨通。有所過越而適宜守持正固，說明應適時而行。二五柔爻得中，所以柔小之事可獲吉祥；陽剛失位而不居中，所以不可行大事。卦中有飛鳥的喻象：「飛鳥遺下悲哀的鳴聲，不宜於向上強飛，宜於向下安棲，大為吉祥」，因為九四上行違逆而九三下行順遂。

【解讀】

可小事，不可大事：

大事，天子之事也。《禮記正義》曰：「大事者，則《大卜》雲『國大貞，卜立君，卜大封，大祭祀，凡出軍旅喪事』，及『龜之八命，一曰征，二曰象，三曰與，四曰謀，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰瘳』，此等皆為大事。」建國、立君、大祭祀、征伐、天象、賜予、謀議、成敗、到達、下雨、國君疾病與喪事等為大事，必須使用龜甲占卜。小事用筮法，故《表記》云：「天子無筮。」

遯卦九三《象》雲「畜臣妾吉，不可大事也。」小過卦六二「不及其君，遇其臣」，非大事也。六五「公弋取彼在穴」是下舉賢人，此雖是要事，但不在大事（大貞）之列。

飛鳥之象：

《周易集解》引宋衷曰：「二陽在內，上下各陰，有似飛鳥舒翮之象。」

小過卦六爻組合確有鳥展翅飛翔之象。按先秦的卦符畫法作：

將卦符旋轉：

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小過卦卦符組合儼然象一隻迎面而來的飛鳥，似「非」字，阜陽漢簡《周易》「飛」作「非」，帛書《易》作「翡」。

小過卦六爻組合象飛鳥，小過卦的卦象組合也與飛鳥吻合：小過卦，上卦為震為動，下卦艮為止，互體上兌為說，下巽為風，這正是飛鳥之象。

請注意：《周易》於此特指「飛鳥」而非鳥（《周易》以離為鳥，中孚大離，故言燕、鶴、翰音雞）。這是因為人、獸、鳥行走時都是下動而上止，震為足，足動而身體隨之。而飛鳥則相反，上震動而下艮止，背上的翅膀振動於上以象震卦，下邊身體隨之以象艮卦。互體上兌為鳥之鳴，下巽為風為空，鳥飛在空也。此所以小過卦有「飛鳥之象」。

小過卦上震下艮，中互兌巽，震為動、兌為鳴為音，巽為風，艮為止，象徵鳥鳴之聲音隨風而留滯於後，如飛機飛行於前，聲音猶存滯於後（因為聲音的速度遠遠小於光速）。

孔穎達曰：「六十四卦，二二相耦，非覆即變。」小過卦與前卦中孚卦是相耦的關係，中孚互大離，有鳥象，故言燕、鶴、翰音。中孚外巽內兌，故聲音自內而外，自近而遠，故九二曰「鳴鶴在陰，其子和之」，《繫辭傳》雲「君子居其室，出其言善，則千里之外應之」。中孚卦上九曰「翰音登於天」，是要將聲音自下而上傳遞；小過卦互體內巽外兌，聲音自上而下傳遞，故曰「飛鳥遺之音」。

小過卦上體震卦，六五乘剛，有所違逆，故不宜上；下體艮卦，六二承陽，順而承之，故宜下。卦辭所謂「飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉者」，其意乃謂上行大志，則有違逆，而下施小事，則能安順大吉。

【62.3】

象曰：山上有雷，小過；君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。

【白話】

象傳說：山上有雷，是小過的大象；君子由此領悟，行止稍過恭敬，喪事稍過悲哀，費用稍過節儉。

【解讀】

【震雷所處不同位置的大象寓意】：

震雷乃乾陽交於坤之本初，故震為龍，為地中之陽氣。地為雷之本所，此所以雷在地中為復卦、天根、冬至。

1.地雷復卦：

雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。

復卦上地下雷。復卦象徵雷龍安居於大地，這是冬至日陽氣潛藏的特徵，先王效法自然而閉關。

2.澤雷隨卦：

如果雷龍再往低於大地的澤水潛伏，則是澤雷隨卦：

澤中有雷，隨。君子以向晦入宴息。

隨卦上澤下雷。雷龍潛居於深淵，象徵君子韜光養晦。

3.雷地豫卦：

雷龍在澤下韜光養晦，在地中閉關養生，時機一到，飛出地面，就是雷地豫卦。

雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

豫，樂也。久困於深淵和大地的雷龍飛出於地，興雷吐霧，擂鼓作樂，快樂無比。

4.天雷無妄：

雷出地上，位於天下之時，二月雷出大地，震為農，坤為田，正是興農之際。此天雷無妄卦：

天下雷行物與，無妄。先王以茂對時，育萬物。

天下雷行，或與風行，此風雷益卦；或與雲雜，此雲雷屯卦；或雷雨作，此雷水解卦。

5.風雷益卦：

巽為東南，為春夏之交的辰、巳月（農曆三、四月）。辰月穀雨氣，巳月小滿氣，兩氣皆帶水（雨、滿）。蓋地支五行，辰為水庫，巳申合化水。對應實際氣候，夏季東南季風裹挾太平洋暖濕氣流吹到中原大地，風馳雷掣而雨生，潤澤萬物，故風雷曰益。孔子在帛書《要》云：「益之為卦也，春以授夏之時也，萬物之所出也，長日之所至也，產之室也，故曰益。」

益，上水下皿。益卦上巽，巽東南，先天卦兌澤位於東南，故巽風可裹挾澤水之汽，「益」上所以從水。益卦下震，震仰盂，震為長子主器（皿，器也），故「益」下從皿。

6.雲雷屯卦：

雲雷，屯。君子以經綸。

屯卦震下坎上，雷剛從地上出，雲在空中，此時雷雲不能交接成雨，故《彖傳》雲「雷雨之動滿盈，天造草昧」。

7.雷水解：

雷雨作，解。君子以赦過宥罪。

解卦下坎上震，雷雲交會而成雨，故《彖傳》「天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼」。

8.雷山小過：

孔穎達曰：「雷之所出，不出於地。今出山上，過其本所，故曰小過。小人過差，失在慢易奢侈，故君子矯之，以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉也。」

9.雷天大壯：

雷在天上，大壯。君子以非禮弗履。

震雷為諸侯之象，居于山頂已是小過。今位居天位，雷乘於天，則為大壯。震侯乘天子之位，篡逆之象。故《大象傳》曰「君子以非禮弗履」。

【62.4】

初六：飛鳥以凶。

象曰：飛鳥以凶，不可如何也。

【白話】

初六：飛鳥逆勢向上而有兇險。

象傳說：飛鳥逆勢向上而有兇險，無奈其何。

【解讀】

初六體艮之初，居位不中不正，當安其處下，以求無過。今上應九四，有違「不宜上，宜下」之旨，自取凶咎也。

《周易》爻位的同性敵比體例一定要看卦象、卦時、卦義等條件。初六體艮為止，與六二相敵，然仍與九四相應。

蘇軾曰：《小過》有鳥之象。四陰據用事之地，其翼也；二陽囚於內，其腹背也；翼欲往，腹背不能止；翼欲止，腹背不能作也，故飛鳥之制在翼。

愚按：

程頤說：「『有飛鳥之象焉』此一句，不類彖體，蓋解者之辭，誤入彖中。」此說不確。如果《彖傳》不強調小過有「飛鳥之象」，初上爻辭則難解矣。小過卦卦符對稱，三四為鳥身，初上為外翼，二五為內翼。

初上兩爻為翅膀外側，是初級飛羽，二五兩爻為翅膀內側，是次級飛羽。古代貴族一年三至四次田獵，比今人熟識鳥獸習性。實驗證明：若拔掉幾根初級飛羽，鳥類即喪失飛行能力，而拔掉55％的次級飛羽，鳥類仍然可以飛行。可見初上兩爻作為外翼是飛翔的主動力，故兩爻爻辭皆稱「飛鳥」。二、五守中為內翼，尚有改過之機也。

小過卦的卦時、卦義是越過，有飛鳥之象，初、上二爻即是飛之所在，故初六上應九四，六二處艮敵之，亦不能阻止其上飛也。

小過卦爻辭之始就說「飛鳥以凶」，似乎又是前卦中孚爻辭之尾上九「翰音登於天，貞凶」的繼續，蓋兩卦互為錯卦（變卦）也。

【62.5】

六二：過其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，無咎。

象曰：不及其君，臣不可過也。

【白話】

六二：越過祖父，得遇祖母；不可僭妄君位，只可與大臣相處，沒有咎害。

象傳說：不可僭妄君位，是說六二之臣不可僭妄君位。

【解讀】

此爻之義，諸家解釋頗有分歧。荀爽、虞翻、王弼的解讀都被王引之《經義述聞》所否定（詳見《周易密鑰·辨析《經義述聞》論小過卦），筆者以程頤、朱熹的觀點展開分析：

程頤曰：

陽之在上者，父之象；尊於父者，祖之象。四在三上，故為祖。二與五居相應之地，同有柔中之德，志不從於三四，故過四而遇五，是過其祖也。五陰而尊，祖妣之象，與二同德相應，在他卦則陰陽相求，過之時必過其常，故異也。無所不過，故二從五，亦戒其過。不及其君，遇其臣：謂上進而不陵及於君，適當臣道，則無咎也。遇，當也。過臣之分，則其咎可知。

程頤所言六五為祖妣，「與二同德相應」，又言六二之臣「不陵及於」六五之君，前後有乖，朱熹似乎感覺到了這點，故將「祖妣」略過。

朱熹曰：

六二柔順中正，進則過三四而遇六五，是過陽而反遇陰也。如此則不及六五而自得其分，是不及君，而適遇其臣也。皆過而不過，守正得中之意，「無咎」之道也。

愚按：先儒的分歧主要在「祖妣」，我們緊扣卦爻象觀其爻辭。爻辭分為兩句，前句「過其祖，遇其妣」，「祖妣」是由卦象而來。

徐中舒《結繩遺俗考》說：

金文世字，從止結繩，止者足趾。《詩·下武》「繩其祖武」，《傳》云：「武，跡也。」謂足止跡也。……《詩·抑》雲「子孫繩繩」，《螽斯》雲「宜爾子孫繩繩兮」，並此事之實錄。孫之從系，系亦像繩形。蓋父子相繼為世，子之世即繫於父之足趾之下，故今人猶雲「踩到祖先足跡」，仍古俗之遺也。（另見於《甲骨文字典》「先」字）

小過卦貞艮為止，外卦震足，內互巽繩，故有祖妣之象。今之嬰兒出生，仍蓋足印，亦世系古俗之遺。除了祖先之先字從止，子孫之孫字從系外，後代之後字，從系從夊，夊為倒止。

艮為子，巽為繩，正是「子孫繩繩」之意。按照當時的意識形態，周公系爻辭使用「祖妣」是直截了當。王引之皆以五爻為「祖妣君臣」不確，上述程頤所言九四為祖是正確的。按卦象，六二處艮中，故為子，九三處互體巽中，為父，九四巽上而為祖，六五比四而為妣。「過其祖，遇其妣」不僅有卦象，還有爻象，六二順承九三故上行欲應五，比九三之父，過九四之祖，遇六五之妣。

《朱子語類》云：「三父、四祖、五便當妣，過祖遇妣是過陽而遇陰也。」

昭穆制的特徵是祖孫同昭穆而父子異昭穆。《禮記·曲禮》：「君子抱孫不抱子，此言孫可以為王父屍，子不可以為父屍。」《曾子問》：「祭成喪者必有屍，屍必以孫。」《禮記·喪服小記》：「士大夫不得祔於諸侯，祔於諸祖父之為士大夫者；其妻祔於諸祖姑；妾祔於妾祖姑，亡則中一以上而祔。祔必以其昭穆。」

古者昭穆，故孫則拊於祖，孫婦則拊於祖姑。艮、震皆陽卦，今六二之子遇六五祖母是為小過，與九四之祖無應比而過。

爻辭後句「不及其君，遇其臣，無咎」源於爻象：

六二「過祖遇妣」，是由齊家（齊通齋，齋戒祭祖，故言祖妣）走向治國、平天下之路。爻辭後句故言君臣：「不及其君，遇其臣，無咎」。及，傳本、帛書《易》同，故「及」是本字，《說文》「及，逮也。從又從人。」又，右手也。甲骨文、金文及字作右手抓住一人腿部。處小過之時，若五爻為陽，則六二必逮之，程頤所謂「陵及於君」。二五敵應，故「不及其君」，不能遠應，只可近比於九三，三爻為三公之臣，所謂「遇其臣」也。

六二「過其祖，遇其妣」於禮失正，二五不應，是「不及其君」，返回順承九三，是「遇其臣」，六二發覺己過而自覺進行矯正，正合卦辭「不宜上，宜下」之旨，故李光地稱「二當其位，而有中正之德，故能權衡於過不及而得其中，於六爻為最善」。

《左傳·昭公三十二年》史墨論大壯卦說：「社稷無常奉，君臣無常位，自古以然。……在《易》卦，雷乘《乾》曰《大壯》，天之道也。」《易》以震卦為諸侯，小過卦震在山上，尚未侵凌天位，故於「其君」前言「及」而不言乘、凌。大壯《大象傳》雲「君子以非禮弗履」，而小過《大象傳》只說「行過乎恭」而已。

李光地曰：

古者重昭穆，故孫則拊於祖，孫婦則拊於祖姑。《晉》之「王母」，此爻之「妣」，皆謂祖姑也。兩陰相應，故取妣婦相配之象。凡《易》之義，陰陽有應者，則為君臣，為夫婦，取其耦配也。無應者，則或為父子，或為等夷，或為嫡媵，或為妣婦，取其同類也。此爻二五皆柔，有妣婦之配，無君臣之交，故取遇妣不及其君為義。孫行而附於祖列，疑其過矣。然禮所當然是適得其分也，無應於君者，不敢仰干於君之象。然守柔居下，是臣節不失也。以人事類之，則事之可過者。過而得其恭順之體。事之必不可過者，不及而安於名分之常。夫子之言麻冕拜下，意正如此也。《小過》之義主於過恭過儉，妻道也，臣道也。二當其位，而有中正之德，故能權衡於過不及而得其中，於六爻為最善。

【62.6】

九三：弗過，防之；從，或戕之，凶。

象曰：從，或戕之，凶如何也。

【白話】

九三：不要自恃過於剛強，要謹慎預防小人；若隨從上六，恐被戕害，有兇險。

象傳說：若隨從上六小人，恐被戕害，其兇險無可奈何。

【解讀】

《周易》中的九三爻雖得正，然占吉卻不多，其咎且不亞於六三。《繫辭傳》雲「三多凶」、「四多懼」，三本凶位，九三剛爻居剛位，有過剛必折之患。

俗話說「槍打出頭鳥」，處小過卦陰過陽之時，九三自恃陽剛之強，必遭陰所忌惡，故誡以「弗過」。體艮為止，故勸以「防之」。此合卦辭「宜下」也。

若九三執意前行去應上六，上六以陰居陰，此陰邪害陽之極也。九三上行互兌，兌為毀折，故曰「從或戕之，凶」。此合卦辭「不宜上」也。

【62.7】

九四：無咎，弗過，遇之；往厲，必戒，勿用，永貞。

象曰：弗過，遇之，位不當也。往厲必戒，終不可長也。

【白話】

九四：沒有咎害，因為不是過於剛強，故遇其宜；前往有危險，務必自戒，不能施用，要永久守持正固。

象傳說：不是過於剛強，故遇其宜，是說九四剛爻位不當，居柔位。前往有危險，務必自戒，是說永遠也不要增長自己的驕氣。

【解讀】

由於九四以陽居陰，故能免於陰氣的侵害。九四下應初六，互巽為順，故無咎。「遇之」，與初六相遇也，「宜下」也。然九四畢竟是陽爻，故誡不要前往親比六五，「不宜上」也。六五乘剛於九四，仍有危險，告誡一定不要施用，一定要「永貞」。

初六上應九四「飛鳥以凶」，「不宜上」也；九四下應初六「無咎」，「宜下」也。

九四之「弗過」是評語，九三之「弗過」是誡語，兩處不同。九四爻辭以「無咎」開頭，這在《周易》唯此一例，這顯然是為了強調九四「弗過」是評語。在甲骨文的句子中，往往用「勿」、「弜」作「不要」之意，用「不」、「弗」作「不會」之意。故九三之「弗過防之」或為「弜過防之」。

【62.8】

六五：密雲不雨，自我西郊；公弋取彼在穴。

象曰：密雲不雨，已上也。

【白話】

六五：有密集的烏雲而沒有降雨，風從我所屬的西郊刮來；王公射取隱藏穴中的鳥獸。

象傳說：有密集的烏雲而沒有降雨，因為陰氣停留在上空。

【解讀】

密雲不雨：

小過卦《象傳》稱「已上」（已，《玉篇》「止也，畢也，訖也」），與《小畜》卦《彖傳》謂「尚往」，其義相互發明。龔煥曰：「密雲不雨，小畜卦謂其尚往者，陰不足以畜陽，而陽尚往也。小過卦謂其已上者，陰過乎陽，而陰已上也。一為陽之過，一為陰之過，皆陰陽不和之象。故不能為雨也。」（參見小畜卦解讀）

公弋取彼在穴：

公，指六五。俞琰《周易集說》：「《易》中大事稱王，小事稱公，小過之六五可小事不可大事，故不稱王，而稱公。」弋，音yì，繳射也，用繳（細繩）系在箭矢上射。在穴，即藏於穴中的鳥獸，喻隱居的賢人。

小過卦六五爻辭「公弋取彼在穴」與解卦上六「公用射隼於高墉之上，獲之」取象略類，上震為射，下坎為弓矢，小過卦互大坎，坎又為穴。解卦上六居高處無應無比，故獲於上；唯小過卦互巽為繩，六五比四，故曰「弋取」。《易》言狩獵凡用「禽」字，皆以應爻取象，用「獲」字，皆以本爻取象，非取應爻也，故「彼」非六二也（見《周易密鑰·論《周易》中田獵的取象》）。

姚舜牧曰：時值《小過》，「宜下」「不宜上」。陰至於五，過甚矣，其所居者尊位也。挾勢自亢，澤不下究，雲雖密而「不雨」，「自我西郊」故耳。當此之時，欲沛膏澤於生民，必須下求穴之士以為輔，乃可也。故又戒之以求助，抑之以下賢。

《周易折中》引錢志立（錢澄之父）曰：《小過》所惡者，飛鳥也。鳥「在穴」而不飛，所謂「不宜上」而「宜下」者也，故公弋取以為助。

姚、錢之論與帛書《二三子》之論正合：

卦曰：密雲不雨，自我西郊，公射取皮（彼）在穴。孔子曰：此言聲（聖）君之下舉乎山林｛土犬｝（畎）畝之中也，故曰公射取彼在穴。

孔子說：聖君到下層選拔賢人於畎畝之中，所以說「公射取皮在穴」。帛書《二三子》孔子曰「下舉乎山林畎畝之中」正是基於小過卦卦辭「宜下」之旨也。故《小象傳》似應補為：「密雲不雨，已上也；取彼在穴，舉下也。」

按：六五與六二同性不應，實則與九四親比。故「取彼在穴」非先儒所說六二，六二體艮山，九四處互體大坎，坎為穴。程頤曰：「同類相取，雖得之，兩陰豈能濟大事乎？猶密雲之不能成雨也。」二五不能濟過，故九四為妥。在九四，懼與六五親比，此是言六五不改過之際，「不宜上」也；在六五言親比九四，此是言六五改過之際，「宜下」也，亦合《大象傳》「君子以行過乎恭」也。

【62.9】

上六：弗遇，過之；飛鳥離之，凶。是謂災眚。

象曰：弗遇，過之，已亢也。

【白話】

上六：不能與九三遇合，已飛越九三；飛鳥撞到網裡，有兇險，這就叫作災殃禍患。

象傳說：不能與九三遇合，已飛越九三，因為上六止於高亢之地。

【解讀】

弗遇過之：

之，九三也。遇，與九三相遇也。上六與九三本來相應，初上兩爻皆是飛之所在，兩爻皆上飛，初為飛之始，故可上飛而應四，上為飛之終，且以陰居陰，過於陰邪，上飛至顛，早已飛越九三，故曰「弗遇，過之」，《象》曰「已亢」者也。

卦辭、《彖傳》所言「飛鳥遺之音」正是上六飛鳥「一去不復返」之象。

飛鳥離之：

離，前人解為「罹」，不確。楚簡《周易》、帛書《易》作「羅」，羅網之義，與《詩經》「鴻則離之」同。離，古通羅。上六窮極，變卦為離，離，羅也。

初上兩爻皆是飛之所在，初六「飛鳥以凶」實際也是撞到網裡，蓋初六變卦亦為離卦。

災眚，災指天殃。眚，音省，指人禍。「弗遇，過之」言爻象，法天道，是為災；「飛鳥離之」喻人物，是為眚。

【小過卦總結】

小過，陰之過也。小過卦四陰二陽，互大坎，故為小過。剛不得中，柔得中，故「可小事，不可大事」，陰已過，陽不足，上逆下順，故有「不宜上，宜下，大吉」之旨。

小過卦符組合象飛鳥，故以飛鳥喻之。初六上應九四，上則凶（不宜上），故曰「飛鳥以凶」。六二「過其祖」九四，「遇其妣」六五（不宜上），已違禮制，故「不及其君，遇其臣」返回順承九三之三公之臣也（宜下），亦「不可大事」之義。六爻唯二最吉。九三以陽居陽，恃剛而致凶，故誡以「弗過，防之」（宜下），若上「從」上六，「或」遭上六陰邪「戕之」而「凶」（不宜上）。九四「無咎」，蓋以陽居陰而「弗過」，故可下與初六「遇之」（宜下）；然亦不可上比六五（不宜上），「往厲」，故「必戒，勿用，永貞」。六五陰氣滯上，陰盛陽虛，陰陽不和，故曰「密雲不雨」（不宜上）；唯六五守中有德，下比九四（宜下），亦合《大象傳》「君子以行過乎恭」也，故可「公弋取彼在穴」而「下舉」賢。上六以陰居陰，處窮極之位，且應爻九三亦自恃陽剛，故「弗遇」而凶。

可見，卦辭與《彖傳》「不宜上，宜下」宗旨貫穿全卦，在小過卦大義中至關重要，故《繫辭傳》曰：「知者觀其彖辭，則思過半矣。」

提示：本課完，回復「易經+卦序」（如「易經01」）或卦名（如「乾卦」）給文化傳統，獲得該卦課程。

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