《瑜伽師地論》修禪定的二十種障礙（5）：十四、由相雜住。十五、由住處障

《瑜伽師地論》修禪定的二十種障礙（5）：

十四、由相雜住。十五、由住處障

文 / 觀諸法如

《瑜伽師地論》卷第二十：

十四、由相雜住

十四、雖無此失，然有在家出家雜住過失。

第十四種障礙。雖然沒有上面的過失，但是另外有一種過失，就是在家和出家，「雜」，就是在一起住的過失。若是在家人與出家人住在一起，大家有同一志願都是修學聖道，應該不算「雜住」。雖然是在家人，但是思想是出家人一樣，也是修學戒定慧，對於出家人是沒有障礙的。

這裡的「雜住」所指的應該是在家人歡喜五欲的生活，與出家人的思想行為不一樣，住在一起，難免散心雜話，對於出家離欲修禪定的事情會有障礙。

十五、由住處障

雖無此失，然有受用五失相應卧具過失。

五失相應卧具，應知如〈聲聞地〉當說。

這是第十五個障礙。「由住處障」，由住處有障礙。

「雖無此失」，雖然沒有在家、出家雜住的過失，然有受用五失相應卧具的過失，住的地方有五種過失。

五種過失相應的卧具，這件事在〈聲聞地〉有說了，這裡不說，這裡就略去了。

韓清凈《披尋記》：「然有受用五失相應卧具過失等者，如下說言處所不隨順性，是明受用五失相應卧具。〈聲聞地〉說，處所圓滿略有五種，翻彼後四，應知五失相應。」

《瑜伽師地論》卷第三十：云何處所圓滿？謂或阿練若、或林樹下、或空閑室。山谷、巖穴、稻稈積等，名空閑室。大樹林中，名林樹下。空迥、冢間、邊際卧坐，名阿練若。當知如是山谷、巖穴、稻稈積等，大樹林中，空迥、冢間、邊際卧坐、或阿練若、或林樹下，或空閑室，總名處所。處所圓滿，復有五種。1、謂若處所，從本已來形相端嚴，眾所喜見，清凈無穢。園林池沼，悉皆具足，清虛可樂。地無高下，處無毒刺，亦無眾多磚石瓦礫。能令見者心生清凈，樂住其中修斷加行，心悅、心喜任持於斷。是名第一處所圓滿。2、又若處所晝無憒鬧，夜少音聲，亦少蚊虻、風日、蛇蠍諸惡毒觸。是名第二處所圓滿。3、又若處所，無惡獅子、虎豹、豺狼，怨敵、盜賊，人、非人等，諸恐怖事。於是處所，身意泰然，都無疑慮，安樂而住。是名第三處所圓滿。4、又若處所，隨順身命眾具易得，求衣服等不甚艱難；飲食支持無所匱乏。是名第四處所圓滿。5、又若處所，有善知識之所攝受，及諸有智同梵行者之所居止，未開曉處能正開曉；已開曉處更令明凈。甚深句義以慧通達，善巧方便殷勤開示，能令智見速得清凈。是名第五處所圓滿。

五種過失相應的卧具，當知即是如〈聲聞地〉中所說的「處所不隨順性」，指發心修禪定的人，若所住的地方不理想，不能隨順修止觀，就會障礙用功修行。〈聲聞地〉中說，處所圓滿要略的來說有五種，第一種從正面說處所圓滿，後面四種從反面說處所圓滿，後面四種相反加上前面一種，就稱為處所圓滿，若與此五種處所圓滿相反就是文中所說的五種過失相應。

《瑜伽師地論》卷第三十：「云何處所圓滿？謂或阿練若、或林樹下、或空閑室。山谷、巖穴、稻稈積等，名空閑室。大樹林中，名林樹下。空迥、冢間、邊際卧坐，名阿練若。當知如是山谷、巖穴、稻稈積等，大樹林中，空迥、冢間、邊際卧坐、或阿練若、或林樹下，或空閑室，總名處所。」什麼稱為處所？是指阿蘭若或林樹下或空閑室。樹林的下面、或空閑的地方、或是在墳墓邊、或是其他較寂靜的地方，這些都是修行的處所，名阿蘭若。這些地方寂靜，沒有聚落，沒有人居住，空閑的地方適合修行。

圓滿的處所有五種。《瑜伽師地論》卷第三十：「1、謂若處所，從本已來形相端嚴，眾所喜見，清凈無穢。園林池沼，悉皆具足，清虛可樂。地無高下，處無毒刺，亦無眾多磚石瓦礫。能令見者心生清凈，樂住其中修斷加行，心悅、心喜任持於斷。是名第一處所圓滿。」這個地方從久遠以來，形相就是很美好的，不是人把那個地方弄得很美，本來就是很好端正莊嚴。 大眾喜歡看的、乾淨沒有骯髒。有花園樹林，很多的花、樹，還有流水、池沼。「沼」也是「池」。圓的叫做「池」；有彎曲的形相叫做「沼」。「悉皆具足」這地方都具足了。「清虛可樂」，這個地方很清凈很空虛，就是沒有一切不如意的事情，很清凈令人快樂。「地無高下，處無毒刺」，土地是平坦的，不是高高低低的，沒有毒刺、也沒有太多的磚石瓦礫。地方是很舒的，「能令見者心生清凈，樂住其中」看見的人心就生清凈心，令人喜歡安住在那裡。

「修斷加行」，歡喜住在這裡地方修學聖道，斷煩惱除。修行斷煩惱的聖道加行，這樣意思。「心悅心喜任持於斷」，「心悅」是對地點喜悅；在這個地方自己推測自己將來會有成就，心裡會「心喜」。「任持於斷」，天天的決定照著功課表都做好叫做「任持」。「於斷」是甚麼？主要是斷除一切煩惱。就是決定把這件事做好叫「任持於斷」。「是名第一處所圓滿」，這是第一種處所圓滿。

第二到第五種是從反面來說，要避免不好的，所以才會說翻彼後四。

「2、又若處所晝無憒鬧，夜少音聲，亦少蚊虻、風日、蛇蠍諸惡毒觸。是名第二處所圓滿。」白天的時候，沒有「憒鬧」，處所沒有雜亂、諠鬧的事情，不會很吵，晚上也很少聲音，蚊子少，風也少，太陽不太猛烈，很少見到毒蛇蠍子，才是適合修行的地方。

如果住的地方在高速公路旁邊，日、夜車子來來去去，環境太吵。蚊蟲太多，靜坐時忙著趕蚊子等障礙修行，這都是要避免的，如果有這種過失就會影響修禪定。

「3、又若處所，無惡獅子、虎豹、豺狼，怨敵、盜賊，人、非人等，諸恐怖事。於是處所，身意泰然，都無疑慮，安樂而住。是名第三處所圓滿。」居住的地方沒有暴惡的獅子、老虎、豹子、豺狼、怨家、仇敵、強盜、小偷、或是人非人等（鬼神）「等」，諸恐怖的事情，如果這些恐怖的事情，這樣的地方就沒有辦法修行。如果沒有這些事，「於是處所，身意泰然」，在這個地方住，用功修行，身心都是很安和的，安然舒泰。「都無疑慮」不會有什麼顧慮。「安樂而住」，在這裡用功心裡很快樂，這樣才可修行。「是名第三處所圓滿」。

「4、又若處所，隨順身命眾具易得，求衣服等不甚艱難；飲食支持無所匱乏。是名第四處所圓滿。」「又若處所，隨順身命」，居住的地方，不要在市區里，也不可以太偏僻，不要遠離市區太遠，生命的生存所需要的眾具，「易得」必需容易得到。「求衣服等，不甚艱難」，不一定是要求容易，能不太難就好了。「飲食支持無所匱乏」因為時間都用於修學聖道，不能生產，所以就要乞求飲食了，這件事也能支持，無所匱乏，也不缺少。「是名第四處所圓滿」。如果取得資生具、衣服飲食卧具不方便，這種地方也不是理想的處所。

「5、又若處所，有善知識之所攝受，及諸有智同梵行者之所居止，未開曉處能正開曉；已開曉處更令明凈。甚深句義以慧通達，善巧方便殷勤開示，能令智見速得清凈。是名第五處所圓滿。」「又若處所，有善知識之所攝受」，修行的事情，需要有善知識的關照，所在的處所需有善知識的攝受，有人在開導佛法。「及諸有智同梵行者之所居止」，要在這個地方住，修學聖道，還要有智慧的和同一志願修學聖道的人在這裡共同生活。若有善知識，或者有智同梵行者在這裡同住有什麼好處呢？有好處。就是「未開曉處能正開曉」，對所學習的法門、修學聖道的事情，還有不通達的地方，道理還隱藏在裡面沒能顯示出來，「能正開曉」，善知識、有智同梵行者，能幫助顯示這個道理，使令明白。「已開曉處，更令明凈」，有些地方已經明白了，善知識能令更進一步的明白那件事，使令智慧更增長了，所以「更令明凈」，心裏面沒有疑惑的。

「甚深句義，以慧通達，善巧方便，殷勤開示」，「甚深」的「句義」，這個諸法實相的「甚深句義」，甚深文句所詮顯的義理，是要用智慧才能通達的，這種智慧自己可能不完全具足，需要善知識的幫助。「善巧方便，殷勤開示，能令智見速得清凈」，善知識能夠「善巧方便」的「殷勤」的「開示」，不厭煩的一次又一次的講解這個道理，能令智慧、見地「速得清凈」，就是很快的就得成聖道了。「是名第五處所圓滿」。

住的地方不適合修行，也是一種障礙。例如這個地方憒鬧，或者可能有毒蛇，或者有人非人的干擾，恐怖的事情，或者不容易求到衣服飲食，或是沒有善知識、共同修學的同梵行者，五種過失的處所，沒有辦法修止觀，應該要遠離。

《瑜伽師地論》卷第二十：「若有習近五失相應諸坐卧具，當知是名處所不隨順性。1、或於晝分，多諸諠逸。2、於夜分中，多蚊虻等眾苦所觸。3、又多怖畏、多諸災癘。4、眾具匱乏，不可愛樂。5、惡友攝持，無諸善友。」「若有習近五失相應諸坐卧具，當知是名處所不隨順性」，假設「習近」，就是常常地接近有「五」種過「失相應」的「諸坐卧具」，「當知是名處所不隨順性」，這個處所就是不隨順修止觀的。

1、「或於晝分，多諸諠逸」，白天的時候，居處附近諠鬧，很多放逸的事情。如此居處環境不適合修習禪定，當然會影響靜坐。

2、「於夜分中，多蚊虻等眾苦所觸」，夜間的時候，不論是靜坐或睡覺，有很多蚊蟲或蛇蠍等毒來觸惱，為眾多苦惱所逼迫。

3、「又多怖畏、多諸災癘」，居住的地區有很多恐怖的事情，如惡獅、虎豹、怨敵盜賊、非人等等，或有有災難，大地震、大風、大雨等等事情。

4、「眾具匱乏，不可愛樂」，日常所需的飲食、資生眾具、衣物等缺少。

5、「惡友攝持，無諸善友」，居住的地區有惡知識威脅，沒有善知識來教授修止觀、沒有沒有同修梵行的朋友，所以對於修禪定不能領解。

這五種是居住處所的障礙，也就是五種過失相應卧具。

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