文化營第二天
今天是文化營第二天。同學和老師們在相互了解，適應彼此的節奏。
六書造字
我們第一堂課是《說文解字——六書造字》。池老師寫了「文」的甲骨文讓大家辨識，「文」就是一個人胸前有花紋，所以「文」的本義是花紋。形狀、紋理，是「文」，有形式美感，有秩序的事物，皆可以稱「文」，所以有「天文」、有「人文」。「文」字的字義本身，就對「人文」有了規定性，那就是秩序和美感才是「人文」，叢林法則、弱肉強食，不得歸為「人文」。
事物的形狀也是「文」，所以象形的文字元號，也就是「文」。大家各自列舉了一個象形字。
字，從宀從子會意，本義是繁殖、養育，「文」是如何繁殖為「字」的呢？
第一種辦法是「指事」，如本、末、刃，還有吉。
第二種辦法是「會意」，如明、尖。
第三種辦法是「形聲」，這是應用最廣泛的方法，漢字有八成以上是「形聲」字，我們昨天講過的「情」字，同學們舉的「花」字都是。
第四種辦法是「假借」，講「本末」時，同學們提到了「未」，這本來是表示枝葉茂盛的，後來表示一個否定副詞，是「假借」。幾乎全部的否定詞，都是用「假借」辦法得到的。「萬百千」的故事，更是說明了「假借」字的智慧。
第五種是爭議較大的「轉注」，我們選擇了「轉注」就是同源分化字的一種說法。
「字」表示「繁殖」，那「名字」呢？
名，從夕從口會意，同學們知道了這是個會意字。晚上打招呼，要報出名來。人生而有名，成年以後要依「名」而取「字」。所以「名」和「字」含義一定是有關聯的，是含義相近或相反。比如杜甫，字子美，甫是男子的美稱；又比如韓愈，字退之。愈是超過，而退就是後退了。
《詩經》中反戰情緒
譚老師帶我們賞析了《詩經》當中的三首詩：《東山》《擊鼓》《採薇》。
《東山》，寫作者從軍日久，行役甚苦；他挂念家中的情景，家中想必已經是瓜藤蔓屋，蛛網暗結，土蟲滿地，禾場已經變成了鹿場，螢火亂飛。雖然如此，還是懷念家鄉。他又想念妻子在家對自己的想念，想起了新婚的美好，如果重逢，該有多幸福。
《擊鼓》，寫一位「憂心有忡」的戰士，不情願地出征向南。他憶起與妻的誓言「執子之手，與子攜老」，擔心自己不能回家。
《採薇》，寫一位得以返家的戰士，內心卻充滿了哀傷之感，「昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載飢。我心傷悲，莫知我哀。」
相比之下，《荷馬史詩》中特洛伊之戰的雙方將領，卻都將戰死沙場，作為一種無上的榮譽。
農耕文明與商業文明對戰爭的不同情感，體現了不同的文化特點。
習書法，寫柳體
下午的書畫體驗課，上的是書法。老師略述了書法的演變過程：大篆，包括甲骨文、金文、石鼓文，之後是小篆、隸書、章草、楷書、行書、狂草。包括19世紀鋼筆傳入中國的硬筆書法。在介紹了基本的筆畫，要求之後，大家臨寫了柳公權的《玄秘塔碑》，大家興緻很高，有基礎的同學一下手就很見功夫，初次書寫的同學，也頗見天分。
創世神話的「聖德」想像
中國文化舉要課程，我們講的是中國的「創世神話」，盤古開天闢地，死而身化；女媧造人、補天；神農嘗百草；大禹治水。雖然是用文言寫成，但我們要無視什麼繁體、簡體，文言、白話，中文、英文，這都是些吃飯的筷子還是勺子的問題，更重要的是吃到碗里的飯。
中國的神話當中，神明和聖人都是自甘勞苦、厚生愛民、功成不居的，這表現了我們對強者的道德期許，和希臘神話中的神明，荒淫無恥、專橫跋扈，完全是不同的狀態。但從另一方面說，認識到當權者，其個性的缺點和個人的慾望，會被更大的權力放大，所以在現實政治當中就設計出種種限制；對當權者有過度美好的道德想像，把「應然」當成了「已然」，就會使得權力得不到應有的限制。
以小見大有個基本前提，就是這「小」和「大」都在一個邏輯當中。創世神話體現出我們對權力者的這種道德想像，很遺憾在我們的文化中一直作用，到現在仍是妨害我們建立現代政治文明的障礙，令人感嘆，更是我們要反思各個國家的政治生活，甚至日常生活的一個重要參照。
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