政治花瓶有學問——讀通鑒，學管理

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讀通鑒，學管理（32）

——政治花瓶有學問

子順者，孔子六世孫也。初，魏王聞子順賢，遣使者奉黃金束帛，聘以為相。子順曰：「若王能信用吾道，吾道固為治世也，雖蔬食飲水，吾猶為之。若徒欲制服吾身，委以重祿，吾猶一夫耳，魏王奚少於一夫！」使者固請，子順乃之魏；魏王郊迎以為相。子順相魏凡九月，陳大計輒不用，乃喟然曰：「言不見用，是吾言之不當也。言不當於主，居人之官，食人之祿，是尸利素餐，吾罪深矣！」退而以病致仕。

孔斌，是孔子的第六世後人。當初，孔斌聽說孔斌賢明，便派使者攜帶黃金綢緞，聘請他為相。孔斌說：「如果大王能夠採納我的方針，可以為大王安邦治世，即使讓我吃蔬菜，喝涼水，我也願意。如果只是讓我穿上一身貴服，供以豐厚俸祿，那我就是一個普通老百姓，魏王哪裡會缺少一個老百姓呢！」使者再三延請，孔斌才前往魏國，魏王親自出城迎接，拜他為相。孔斌在魏國任相共九個月，每次提出重大的建議都不被魏王採用，於是喟然長嘆：「建議不被採納，是我的建議有不合適的地方，建議不合君主的心意，我再做他的官，享用他的俸祿，是不做事白吃飯，我的罪過也太大了！」說完便稱病辭去職務。

我本將心向明月，奈何明月照溝渠。

做了九個月的政治花瓶，孔斌主動請辭相位，告別了短暫的黃金「冷板凳」生涯。

花瓶的作用無非有三：傳承性，像文物古董，鎮宅之寶，傳家之物；觀賞性，居家裝飾，點綴生活；功能性，養花養草養金魚，養生養氣養性子，既凈化空氣，也增添活力。

當政者用政治花瓶，一般也有四種情況：

宣示道統

西方一些虛君制政權，皇家統而不治，只是名義上的國家元首，作為一種精神領袖、國家信仰的象徵而存在，對外宣示政府法理道統的傳承性、正當性。

我國歷史上曾有三個奇葩的牧童：兩個皇帝一個準接班人。楚義帝懷王心曾為牧羊兒，被項梁抓去立為義帝，並以此為旗號召楚國百姓；劉盆子是在放牛的時候被赤眉軍抓鬮抓成了皇帝，看中的也是他劉姓皇裔的身份；來自東北的放豬娃王洪文，因為「根正苗紅」，靠造反起家居然成了黨內第三號人物。有趣的是，毛主席在培養王洪文接班時，還專門給他推薦了《劉盆子傳》一書。

展示形象

宋江費盡心機要把盧俊義「賺」上梁山，看中的無非是盧員外名門望族、地方首富、江湖義士以及一貫循規蹈矩的「正派」形象。正能量又兼重量級人物的加盟，配合「替天行道」大旗的宣揚，梁山眾好漢從打家劫舍的強盜團伙，迅速變成了享譽四方的忠義之師，在朝野獲得了極大的聲譽，連遠在大遼國的老百姓都知道「梁山泊宋公明替天行道，不損良民」，這也為後來實施招安增添了與政府博弈的極大籌碼。

昭示誠意

郭隗儘管才華平平，但燕昭王築宮而師之，為的是傳播明主的一片至誠之心。消息傳出之後，魏國的樂毅、齊國的鄒衍、趙國的劇辛等紛紛投奔燕國效力。

東漢任延到會稽任職，當地有個叫龍丘萇的飽學之士，多年隱逸不仕，任延到後拿著禮品去拜見他，給他寫信，送去醫藥，使者一個接一個，終於感動龍丘萇出山輔佐。在他的影響和帶動下，郡內一大批人才爭相彙集到任延麾下。

炫示門楣

魏王拜孔斌為相，就是典型的假禮賢、真作秀，什麼「使者固請」、「郊迎」無非是惺惺作態，作秀而已。魏王的治國，一切獨斷專行，以自我為中心，容不得他人有半點置喙，抬出個孔夫子的後人來，也就是想借重他老人家的名氣聲望，裝扮一下朝廷的門面，至於他的治國才幹、理政經驗，那都是無關緊要的。

三國時袁紹也曾做出一副折節下士、禮賢於賓的模樣，「從容飾智，以收名譽，故士之寡能好問者多歸之。」但袁紹外寬雅，內多忌害，納才而不知用，難與共濟天下，手下沮授、田豐、許攸多有諍言良策，均不能用；荀彧、郭嘉一代英才，看穿了袁紹剛愎自用、偽飾作秀的本質，紛紛離他而去。一代「謫仙人」李白才華橫溢、聲名播於海內，素懷「申管晏之談、謀帝王之術」的政治抱負，但玄宗一直尊之養之，卻不任之用之，只是把他作為一種「禮賢下士」的象徵，擺設於朝堂之上。賈誼文辭高妙，韜略縱橫，每每有精闢見解，兩度被詔進文帝身邊，但至死也不得重用，只留下「可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神」的千古嘆息。

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