人類最初的團結是「血統」的關係

人類最初的團結，總是血統上的關係。這個便喚做「族」。所以《白虎通》說：「族者，湊也，聚也，謂恩愛相依湊也；生相親愛，死相哀痛，有會聚之道，故謂之族。」(呂思勉)

《白虎通》說：「宗者，尊也；為先祖主者，宗人之所尊也。」有了「宗法」，便把血族團體裡頭的人無論親疏遠近都團結了起來；橫裡頭的範圍也廣，豎裡頭的時間也持久了。所以宗法，實在是「古代貴族社會組織的根柢」。(呂思勉)

單是把這許多人團結在一塊，原沒有什麼道理，但是當時所謂「為祖」的「別子」，都是有土地的——不是諸侯，就是大夫；所以繼「別子」而為「宗子」的，都有收恤族人的力量；他的族人為自衛起見，要保守自己族裡的財產，也不得不盡輔翼宗子的責任。這件事情的內容，便是有一個人，佔據了一片土地，把這土地上的出產和附屬於這土地的人民的勞力，來養活自己一族的人。自己族裡的人，便幫同他管理這一片土地上的事務。倘然土地大了，一個人管轄不來，便把自己的族人分派一個出去。這分派出去的族人，管理他所受分的土地，也用這個法子，這便是古代的「封建政體」（呂思勉)

古代的人民，總有征服者和被服者兩階級：征服之族，是居於中央，制馭異族的。這是所謂「鄉」之民。被征服之族，是處於四圍，從事耕作的，這是「遂」以外之民。前者是服兵役的，後者是不服兵役的。(呂思勉)

當時一切法律都在鄉官手裡，和後世地方行政官兼管司法正是一樣。(呂思勉)

無論哪一種哲學，決沒有能完全否認宗教的；無論哪一種宗教，也總含有幾分哲學上的解釋。何況古代，豈有隻有哲學上的思想，沒有宗教上的感情的道理呢？咱們既明白了古代的哲學思想，便可以進而考究古代宗教上的崇拜。(呂思勉)

古人認陰陽二力為萬物的起源，所以他們所崇拜最大的對象便是「天地」。但是物之生，是由於四序的推行，這是顯而易見的。所以次於天地的崇拜，便是「四時」。把四時分配在「四方」，再加以上天下地，就是「六合」。從六合之中，除掉了一個天，便成「五方」。把古人所說「物質生成的五種形態」配上去，就成了五行。再加之以「四隅」。那麼，單就四正四隅說起來，就成了「八卦」。連著中央算，就成了「九宮」。適和古人「一生二，二生三，三三而九」的思想相合。九宮的周圍，卻有十二，所以又有所謂「十二支」，適可以配十二月。把三和五相乘，就是十五，於是又找到一個Magic square，填在九宮裡頭，就成了後世所謂「洛書之數」了。(呂思勉)

研究古代的學術，先得明白兩種道理：其一，古代的學術，是和宗教合而為一的；到後世才從宗教中分了出來。其二，古代的學術，是貴族所專有的；到後世才普及到平民。因此，講我國的學派，只得從東周以後起，因為西周以前，學術是和宗教合而為一的，是貴族所專有的。(呂思勉)

秦代以前的世界，是個封建之世；秦漢以後的世界，是個郡縣之世，其情形是迥然不同的：中國成一個統一的大國，實在是從秦朝起的。(呂思勉)

臣請史官，非秦記，皆燒之；非博士官所職，天下有敢藏詩書百家語者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語詩書者棄市；以古非今者族；吏見知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。——所不去者，『醫』、『葯』、『卜』、『筮』、『種樹』之書；若有欲學法令，以吏為師。(李斯)

項羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無一還心……與秦軍遇，九戰，絕其甬道，大破之……當是時，楚兵冠諸侯，諸侯軍救鉅鹿下者十餘壁，莫敢縱兵。及楚擊秦，諸將皆從壁上觀。楚戰士無不一以當十，楚兵呼聲動天，諸侯軍無不人人惴恐。於是已破秦軍，項羽召見諸侯將，諸侯將入轅門，無不膝行而前，莫敢仰視。項羽由是始為諸侯上將軍，諸侯兵皆屬焉。(司馬遷)

「高祖刑白馬與諸侯盟，曰：非劉氏而王者，天下共擊之。」這個真可算得把天下當一家的產業了。(呂思勉)

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