法史淺談：《孔雀東南飛》的婚姻法思考及其他
導 讀
《孔雀東南飛》與《木蘭詩》齊名為「漢府雙璧」。其中描述的焦仲卿與劉蘭芝的悲情故事早在中學語文課本中學過，大家對情節勢必熟悉或至少了解。因而省去原文，只交待故事梗概。有人說造成悲劇的原因是焦仲卿的懦弱，也有人說這個悲劇要由吃人的封建禮教「背鍋」。一千個讀者有一千個哈姆雷特，不同的人面對同一事物的感覺和見解也不盡相同。從中國法制史的角度看，《孔雀東南飛》是了解漢代婚姻制度的一個極佳文學範本。歷史是無言的，卻沉默著說盡了天下事。
案 例
東漢建安時期（公元190年至公元220年）府吏焦仲卿與劉蘭芝結為夫妻，郎才女貌，很是恩愛。焦為府吏，事務繁多，劉在家中織作照顧父母，二人「相見常日稀」。焦母對兒媳不滿意，時常刁難，[1]縱然劉蕙質蘭心，婦德無違，[2]仍無法順焦母心意。其意中兒媳乃東家賢女，堪稱仙女，[3]在焦母心中自是劉蘭芝不可比。在焦母逼迫下，焦仲卿縱然不舍蘭芝，但不敢違其母命，便勸蘭芝暫還娘家，日後再前往親迎。二人離別前立下蒲葦磐石之誓，以表專情。[4]
雖共誓言，但劉蘭芝擔心兄長為難她，將顧慮講與焦仲卿後，回了娘家。不久，媒人即前來說媒。蘭芝拒絕了縣令求婚。隨後太守遣媒人來說媒，蘭芝欲拒絕，惹得其兄不滿，[5]蘭芝自知娘家實為兄長之家，無自己的安生立命之地，長兄如父，兄命難違，只好應下親事。[6]
得知消息後焦仲卿連忙趕去，二人在迎親路上相見，焦責怪劉違背誓言，企攀高枝。[7]劉蘭芝委屈又冤枉，欲與焦仲卿共赴黃泉。[8]焦仲卿拜別其母，聽聞劉蘭芝投水，魂散清池，便自掛東南枝。
評 析
《孔雀東南飛》作為古代文學巨作，近現代學者對該詩篇的研究已是泛濫。在此不討論《孔雀東南飛》在文學考證方面的爭議，也不咬文嚼字細究隻言片語，僅就依照通行文本的故事脈絡，對詩中涉及的婚姻制度以及婚俗觀念進行分析。因而，故事發生的年份和地點便依詩前小序所寫的漢末建安中期和廬江府，[9]以此為歷史背景展開論述，這頗有「語義解釋」的意味。[10]
一、被一句話打發：
焦仲卿與劉蘭芝是否已經離婚？
是否有人有此疑問：為什麼劉蘭芝一個人回娘家就會有人來提親？不過可能更多的，大家自然地（可能是潛意識地）接受已婚女子一人回娘家所暗含的意思——那女子離婚了，這也是電視劇里常有的段子。可能更讓人不理解的是，古代為什麼離婚的女子也有人來提親，並且待遇不比從未嫁過的姑娘差。
從詩文來看，二人沒有辦離婚手續的可能性大。[11]古裝電視劇中，只要丈夫一紙休書，就可以將妻子趕出家門。但據漢代史料來看，離婚是需要得到官府許可的，需要到官府登記。[12]但詩中看不出兩人辦了手續，連休書也沒有。在漢末建安中期，也就是漢獻帝時期（公元190-220年）的中期，正值三國鼎立之勢形成，時局動蕩。雖然沒有口頭或者書面的明確表示，但劉蘭芝被遣（趕）回娘家可以視為行為上的休妻，在當時社會是認同的，因此蘭芝的母親才會「大悲摧」，地方官吏對此類情況知曉並且也是默許的。而為防止荒淫之風持續，兩漢時期政府一直鼓勵婦女「從一而終」。比如西漢時期作為後宮嬪妃老師的班昭認為妻子對於丈夫，應恪守「從一而終」的準則。[13]但這不影響民間女子改嫁和再嫁的風俗，甚至東漢文學家蔡邕之女蔡文姬也嫁過幾次，也未因此受歧視。或許民間自發遵守的「法律」適應了當時社會物質生活條件，即使政府有相反的律令和鼓勵政策也很難撼動。
二、夫權不是丈夫權：
解除二人婚姻關係的人是誰？
「夫權」並不是當然理解成「丈夫權」那麼簡單，其指向的對象是「夫」一方的家族，而非丈夫一人。「父母之命，媒妁之言」，子女對自己的婚姻沒有自主權，嫁娶都聽從父母。《孔雀東南飛》中新婦（劉蘭芝）言：「便可白公姥，及時相遣歸。」阿母言：「吾意久懷忿，汝豈得自由！」府吏（焦仲卿）言：「我自不驅卿，逼迫有阿母。」那麼，到底是焦母解除了二人婚姻關係還是焦仲卿呢？從詩本來看，焦母解除了婚姻關係的可能性更大。丈夫一方的家長有權解除子女的婚姻，從詩中可看出焦母是一家之長，可以決定其子的婚姻。[14]但其實離婚並不僅僅只有夫家一方可以，妻子也可以提出離婚，甚至官府可以強制夫妻離婚，提出離婚的人不同，離婚的理由也不一樣。
三、離婚需要理由：
漢代離婚中的「感情確已破裂」
在古代，離婚並不像現代這麼自由，需要有法定的理由才能離婚。漢時婚姻制度提倡穩定的夫妻關係。婚姻在漢代時（在中國的任何朝代，甚至現代）不是夫妻二人的事，而是夫和妻兩個家庭之間的事。二人的結合也意味著兩個家庭或是兩個家族之間的聯合，講求門當戶對。妻在夫家中雖然從屬於夫，但有一定的家庭地位和家事處理權。如果女方家中較男方家中顯赫，妻雖受婦德約束，其在夫家中的話語權相比一般較之更大。
夫家可用於離婚的理由較多，名為「七出」，這是法定婚姻解除條件。[15]七出的第一個就是不順父母，這裡當然指夫的父母。但也有三個法定不得休妻的條件，如果妻子滿足其中三個條件的任何一個，就算妻子有「七出」中的行為，丈夫也不能休妻[16]：一是妻子嫁入時有娘家親屬，後無依靠的。此時被休將處於無可依附的境地，若不顧妻子生存而任意出之，則不仁；二是妻子為公婆守過三年之喪。已恪盡為婦之道，若再棄之則屬於「忘恩」；三是妻子嫁入夫家時，丈夫位卑而後在妻扶持下高升。此時休妻則屬於「背德」，不符合儒家「貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂」的道德要求。「三不去」的規定實則也保護了作為弱者的妻子，避免被夫家任意拋棄。
詩中焦母道：「此婦無禮節，舉動自專由。」可知，離婚的理由是不順父母。而不順父母是必須要「去」的，即休妻。「順」是聽命，順從，凡事聽命於父母，順從父母之意。很顯然，劉蘭芝沒有讓焦母滿意。而從府吏向妻子求情，希望焦母不要趕走自己的妻子這些舉動看，焦母其實便是家中的家長。
四、悲劇就是把美好的事物毀給你看：
為什麼殉情？
主流的文學鑒賞中認為焦劉二人的殉情是對封建禮教的反叛，這種觀點值得懷疑。儒家的禮義是焦劉二人根深蒂固的信仰，儒家灌輸給他們的倫常觀念已經深入骨血，成為他們無意識的行為守則，因而焦不敢違抗母命，劉不敢違抗兄命。在現代的我們看來他們有更好的選擇，但顯然故事中的他們沒的選擇，或者說基於自身思想局限性無法作出殉情以外的選擇。他們的愛情和行為準則之間的衝突使他們內心矛盾，任何一邊都無法背叛。能讓他們繼續夫妻情緣的辦法無非焦母接納劉蘭芝或者二人私奔。從詩中看說服焦母幾乎不可能，焦仲卿說終老不復取都沒有讓焦母鬆口，說服之路走不通。那麼，私奔？漢承秦制，人不可隨意流動，私奔對二人來說不僅會成為刑徒（一般為犯法之人），還會面臨被抓回去的風險（被抓的概率極高，而且會被遣回原籍），且雙方的家人，不僅是直系親屬，而是整個家族，都會毫無顏面，在當地備受恥笑。漢時的人們又極看重這些由禮節構成的尊嚴，忠厚的二人又怎會罔顧家族的顏面呢？這種矛盾心理幾乎使得兩個年輕人絕望，天下之大，他們的真情沒有容身之處。他們選擇了愛情，卻走向了死亡。
選擇殉情的結局，正是《孔雀東南飛》被推崇為反封建禮教經典文學作品的原因。以死相抗似乎非常合理，但結局是雙方皆輸，而絕非反叛精神的勝利。二人選擇愛情為什麼會走向死亡而非活著而非私奔呢？因為他們臣服並堅守儒家的禮義，無法做出離經叛道之事，而他們忠於愛情的選擇又為禮法所不容，於是他們終究還是輸給了他們自己。
注釋及參考文獻：
[1]《孔雀東南飛》中劉蘭芝言：「雞鳴入機織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲。」
[2]《孔雀東南飛》中劉蘭芝母之言：「十三教汝織，十四能裁衣，十五彈箜篌，十六知禮儀，」
[3]「自名秦羅敷，可憐體無比」，「秦」在古時為美女之姓，「羅敷」亦為美貌之女的代稱，「秦羅敷」這個名字初見於《陌上桑》。《孔雀東南飛》中用了「指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細步，精妙世無雙。」描述劉蘭芝的體態，其美妙動人之風姿可想而知，因而焦母所言東家賢女自不會在蘭芝之下，只有現今稱為仙女之人了。
[4]《孔雀東南飛》中府吏低頭與蘭芝耳語：「誓不相隔卿，且暫還家去；吾今日赴府，不久當還歸，誓天不相負！」
[5]阿兄得聞之，悵然心中煩。舉言謂阿妹：「作計何不量！先嫁得府吏，後嫁得郎君。否泰如天地，足以榮汝身。不嫁義郎體，其往欲何雲？」——出自《孔雀東南飛》原文
[6]蘭芝仰頭答：「理實如兄言。謝家事夫婿，中道還兄門。處分適兄意，那得任自專！」——出自《孔雀東南飛》原文
[7]府吏謂新婦：「賀卿得高遷！磐石方且厚，可以卒千年；蒲葦一時紉，便作旦夕間。卿當日勝貴，吾獨向黃泉！」——出自《孔雀東南飛》原文
[8]新婦謂府吏：「何意出此言！同是被逼迫，君爾妾亦然。黃泉下相見，勿違今日言！」——出自《孔雀東南飛》原文
[9]《孔雀東南飛》小序：「序曰：漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿聞之，亦自縊於庭樹。時人傷之，為詩云爾。」
[10]語義解釋是法律解釋方法的一種，大意是只從法律條文的字面意思進行解釋，不考慮該法律條文背後的立法初衷和語義以外（即字面以外）可能存在的含義。
[11]詩本中沒有體現出二人辦理了離婚手續。從時間上來看，頭一天焦仲卿在家中與妻子和自己的母親交談，最後結果是趕劉蘭芝回娘家，緊接著第二天早上二人同時出門，在大道口二人分道而走。其間，沒有辦理離婚手續的時間。
[12]夫妻離異，一般要去當地官府履行一定手續。不依婚律，無正當理由解除婚姻關係，要受輿論譴責，甚或事涉法律。詳見《漢代婚姻形態》，彭衛著，2010年版，第206頁。
[13]班昭，班固的妹妹，班固死後續寫了《漢書》八表，其所作《女誡》，被稱為中國歷史上第一部「婦學」著作。
[14]詩中焦仲卿不敢違背其母的意思，雖然極不願劉蘭芝回娘家，但還是順從了母親旨意，並許下不久後迎取的諾言。
[15]《大戴禮記·本命篇》：「婦有七去:不順父母，去;無子，去;淫，去;妒，去;有惡疾，去;多言，去;盜竊，去。不順父母去，為其逆德也; 無子，為其絕世也; 淫，為其亂族也; 妒，為其亂家也; 惡疾，為其不可與共粢盛也; 口多言，為其離親也; 盜竊，為其反義也」。
[16]《大戴禮記·本命篇》:「婦有三不去: 有所取無所歸，不去; 與更三年喪，不去; 前貧賤後富貴，不去。」
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