新精氣神理論趣解《道德經》，想要讀懂，須先搞清楚肝經人物

前文介紹了，由胃經人物寫的《黃帝內經》，由脾經人物寫的《傷寒論》。這篇文章介紹由肝經人物寫的《道德經》。

先看《道德經》幾段文字。

道生一，一生二，二生三，三生萬物

可以看出，基本思路從道到萬物，從抽象的具體，從宏觀到微觀，從虛到實。這是肝經人物的特點

治大國，若烹小鮮。

從一個宏觀的比喻為眼前的看得見的。這是肝經人物的特點

五色令人目盲；（膀胱經人物特徵，求美的危害）五音令人耳聾；（心經人物和腎經人物特徵，求美的危害）五味令人口爽；（心包經人物的特徵，追求刺激的危害）馳騁畋獵，令人心發狂；（三焦經人物的特徵，過度作為的危害）難得之貨，令人行妨。（肺經人物的特徵，過度佔有的危害）是以聖人為腹不為目，（肝經人物的特徵，健康最重要）故去彼取此。

老子的給出他的《道德經》肝經人物理論的優點，這個是危害也是針對肝經人物的。

人法地，地法天，天法道，道法自然

人>地>天>道>自然。人是第一位的，其他的是其次的。這是肝經人物的特點。

統計一下，道德經全篇有53個「大」字。

而表述大的名詞，像天下、天道、萬物、國、君、民、眾、百姓、天地、太上、大道、大患、大白、大方、大器、大音、大象、大成、大盈、大直、大巧、大辯、大邦、大威、大匠、大怨、大費、天道、強、合抱之木、九層之台、千里之行、萬乘之主、博等，佔據了道德經幾乎是所有的篇章。

縱觀《道德經》81篇，無不是圍繞著「大」講的哲學。讀《道德經》，必須要理解老子的「大」，「以大求小」。這是肝經人物的特點。

肝經代表人物：老子、宋真宗趙恆、丘處機、諸葛亮、羅貫中、朱、德、毛阿敏、薩達姆、宗慶後、嚴彬

離開理論的實踐，是盲目的實踐；離開實踐的理論，是空洞的理論。——朱德

宋真宗頒布了告誡百官的《文武七條》：清心、奉公、 修德、 務實、明察、 勤課、 革弊。清心，要平心待物，不為自己的喜怒愛憎而左右政事。 奉公，要公平正直，自身廉潔。 修德，要以德服人，而不是以勢壓人。 務實，不要貪圖虛名。 明察，要勤於體察民情，不要苛稅和刑罰不公正。 勤課，要勤於政事和農桑之務。 革弊，要努力革除各種弊端。

職業特點：理論踐行者、

擅長產業：飲料，理論研究，人物研究

生存策略：邏輯推理

身體特點：方臉、背比較厚、上肢有力，身體比較干，多喝多尿

運動特點：背部運動、慢走

價值觀：善求真，按照自然界的運動的基本規律做事，有一股子牛勁兒

飲食特點：喜歡吃較硬質半液態食物

代表朝代：夏商周，宋代中後期

代表地區：河南，陝西，青海

代表動物：水牛

知識領域：混雜而龐大、

名著：《道德經》《三國演義》

肝經文化的大學，有5個：康奈爾大學、愛丁堡大學、柏林洪堡大學、京都大學、國家大學，其校訓有：讓任何人都能在這裡學到想學的科目、有知識者既能看到事物的表象，也能發現其內涵、哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界、自重自敬 自主獨立、重要的是弄清事物的本質等，內向型被動型文化特點

肝經人物是理論踐行者，道德經里有很多相關論述。

為學日益，（做知識學問，是增加的）為道日損。（做道理研究，是減少的）損之又損，（道理研究越深，理論就越來越精鍊，精而少）以至於無為。（什麼事情都能理論分析清楚明白而實現了「無為」）無為而無不為。（什麼事情都可以做了）取天下常以無事，（無為的理論思想，以至於奪取的天下是無大事發生的）及其有事，不足以取天下。（經常發生大事情，不足以奪取天下）

說一說，老子的強調的「無為」是怎麼回事？

肝經人物，是求真的，這個真是從大到小的。先研究清楚宏觀的，宏大的，客觀的世界運轉規律，搞清楚了，人的能力有限，最後人只需要根據客觀世界規律，需要人參與的部分，人用最少力量，抓住要害，主動去做一點力所能及的事情。做的太多，做的過度，做的不合適，對人本身、客觀世界都是不善的。

建議花費一段時間，把肝經人物搞清楚了之後，再去讀《道德經》，能看得清楚她的大致脈絡。

【注】：新精氣神理論，是研究人的，屬於客觀唯心主義者範疇，源於宏觀物理學，發展於易經，道德經，是以人為本進行的哲學科學理論體系，旨在發掘中國文化背後的科學體系。

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