翟玉忠 付金才：《黃帝四經·道法第一篇·論第六》會講講義
原文：
【強生威，威】生惠【1】，惠生正，【正】生靜。靜則平，平則寧，寧則素，素則精，精則神。至神之極，【見】知不惑。帝王者，執此道也。是以守天地之極，與天俱見【2】，盡【施】於四極之中，執六柄以令天下，審三名以為萬事【稽】【3】，察逆順以觀於霸王危亡之理，知虛實動靜之所為，達於名實【相】應，盡知情偽而不惑，然後帝王之道成。
語譯：
強大則產生威勢，威勢產生利祿恩惠，利祿恩惠能用以定分止爭（正名），名分正則天下太平。心靜則平和，平和則安寧，安寧則內心空靈無欲。心境空靈則精明，內心精明則微妙莫測變化無窮。深微奧妙到了極點，便不會再迷惑了。作為帝王，執守此道，就能夠成為天地的中心，動靜合乎天地的運行，並將政令廣施於天下，握治國的六種道術來統治天下，審察三種名實關係做為處理各種事務的準則，考察或悖逆天道或順應天道的事實來說明或霸、或王、或存、或亡的道理，了解虛實動靜的不同施為，通曉虛實相應的道理，審知真假而不迷惑，這樣的話霸王之道也就成就了。
心得：
何為強？《老子》中說：「勝人者有力，自勝者強。」個人以至於國家的強是靠不斷的戰勝自我、超越自我、完善自我實現的。這種不斷的戰勝、超越和完善自我，可以稱之為革命，革命是革自己的命。《論語》 「君子不重則不威」的「重」也是自我革命。只有不斷革命才能保證自身生生不息地生化萬物，有能力和實力造福社會。定分止爭不是要求萬民忍耐，而是靠實力滿足萬民的需要，引導萬民的發展。為政者不能滿足於已經取得的成績，需在內業修行上下功夫，保持心靈的空靈無欲，升起更大的願行，將事業引向更加輝煌的境界。
注釋：
【1】強生威，威生惠：此句據《商君書?去強》補入；本書《經法?四度第五》也有：「強則威行。」
【2】是以守天地之極，與天俱見：這裡的「極」，當為中之義，猶言守中以合於天地。
【3】執六柄以令天下，審三名以為萬事【稽】：六柄指下面的「一曰觀，二曰論，三曰動，四曰專，五曰變，六曰化」；三名指下面的正名、倚名、無名。
原文：
六柄：一曰觀，二曰論【1】，三曰動，四曰專【2】，五曰變，六曰化。觀則知死生之國，論則知存亡興壞之所在，動則能破強興弱，專則不失韙非之【分】，變則伐死養生，化則能明德除害。六柄備則王矣。三名：一曰正名，立而偃【3】，二曰倚名，法（廢）而亂【4】，三曰無名，而強主滅，三名察則事有應矣。
語譯：
治理國家要掌握六種方法，一是觀照幾微，二是綜合分析，三是相時而動，四是以法決斷，五是善於應變，六是（德刑）交替變化。觀照幾微可知一個國家的存亡徵兆；綜合分析就可以擊敗強大而振興弱小；以法決斷就不會混淆是非的界線；順時應變就能掃滅腐朽而養育新生；賞罰威惠交替變化，就能興善除惡。六種方法具備，就可以稱王天下了。決定國家治亂的三種名實關係，包括：名實相副，法度就能得以建立國家得以安定；名實不副，法度荒廢並且國家混亂；無視形名，名實掃地，則國家雖強也會滅亡。懂得了以上三種形名關係就能因應一切了。
心得：
治國之六柄，首推觀論。荀子對秦國的分析可作為說明觀論的案例。荀子訪問秦國並應秦臣范雎的要求，表達了對秦國的認識。應侯（范雎）問孫卿子曰：「入秦何見？」孫卿子曰：「其固塞險，形勢便，山林川穀美，天材之利多，是形勝也。入境，觀其風俗，其百姓朴，其聲樂不流污，其服不佻（音tiāo，意為輕薄，不莊重——筆者注），甚畏有司而順，古之民也，及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉敦敬忠信而不楛（音kǔ，意為惡劣，不正當——筆者注），古之吏也。入其國，觀其士大夫，出於其門，入於公門，出於公門，歸於其家，無有私事也。不比周，不朋黨，倜然（音tì rán，高超的樣子——筆者注）莫不明通而公也，古之士大夫也。觀其朝廷，其閑聽決百事不留，恬然如無治者，古之朝也。故四世有勝，非幸也，數也。是所見也。故曰：佚而治，約而詳，不煩而功，治之至也。秦類之矣。雖然，則有其諰（音xǐ，憂懼之義——筆者注）矣。兼是數具者而盡有之，然而縣之以王者之功名，則倜倜然其不及遠矣。是何也？則其殆無儒邪。故曰：粹而王，駁而霸，無一焉而亡。此亦秦之所短也。」（《荀子?強國》）荀子通過對秦國的訪問，看到了秦國的長處和風險，長處是秦國「佚而治，約而詳，不煩而功」，風險是只重視事功，忽略文教，「其殆無儒」。可惜秦國君臣並未重視荀子的認識並根據荀子的認識調整秦國的「動、專、變、化」，最終二世而亡。
注釋：
【1】論：此處有辨析之義。《呂氏春秋?應言》註：「論，辨也。」
【2】專：決斷。
【3】一曰正名，立而偃：偃，此處讀為安，意為安定。
【4】二曰倚名，法（廢）而亂：倚讀為「欹」，音qī，傾斜，歪向一邊。全句讀為：欹名，廢而亂。
原文：
動靜不時，種樹失地之宜，【則天】地之道逆矣。臣不親其主，下不親其上，百族不親其事，則內理逆矣。逆之所在，謂之死國，【死國】伐之。反此之謂順，【順】之所在，謂之生國，生國養之。逆順有理，則情偽密矣【1】。實者示【人】虛，不足者示人有餘。以其有事，起之則天下聽；以其無事，安之則天下靜。名實相應則定，名實不相應則靜（爭）。名自命也，物自正也，事自定也【2】。三名察則盡知情偽而【不】惑矣。有國將昌，當罪先亡。
語譯：
人民征戰或務農違背天時，又不能因地制宜耕作，這便是違逆自然規律。大臣不親近君主，下屬不親近上極，各行各業的人不專心於本職工作，就是違逆了社會規律。違逆自然社會規律的國家是腐朽沒落的，這樣的國家要去討伐。與上述做法相反的稱作「順」，順應自然社會規律的國家，是充滿生機的國家，這樣的國家就要去扶植。分清了一個國家是違逆自然社會規律還是順應自然社會規律，那麼其國力虛實就很清楚了。在征伐腐朽國家的具體戰術上，兵力充足要裝出兵力不足的樣子，兵力缺乏時要裝出兵力充備。天下發生戰事時，人民樂於徵戰，天下百姓無不聽命；天下太平時，百姓安心從事生產，則天下人都會安居樂業。名實相副則國家安定，名實不相副則國家出現份爭。所謂名稱是根據萬物的自然屬性界定的，萬物在名分的規範下自然得到安定，萬事也會在名與物相副的情況下自得其位。懂得了「三名」就可以了解事物的虛實真偽、不再疑惑了。這樣，本國就會昌盛，敵國就會滅亡。
心得：
《老子》說：「道可道，非常道。名可名，非常名。」孔子強調正名，「名不正則言不順，言不順則事不成。」（《論語》）可見名在中國文化中是有特殊含義的。我們可以用治國路線或理論來理解名，正確的治國路線和理論稱之為正名；錯誤的治國路線和理論稱之為倚名；當國者沒有治國理論，只是針對問題，頭痛醫頭，腳痛醫腳，修修補補，甚至痛也不醫，屋漏不補，便是無名了。
注釋：
【1】則情偽密矣：密，意為清楚。《考工記?廬人》註：「密，審也，正也。」全句的意思是說虛實能夠弄清楚。
【2】名自命也，物自正也，事自定也：此言道法萬物之自然，物來各以其名分治之。《管子?白心》有：「物至而名自治之。」名之命、物之正，事之定，不來自外來超驗力量，而來自其自身，這是中國傳統自然、有機世界觀的反映。
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