擦亮眼睛識准人

來源：八一評論微信公眾號　作者：汪月忠

「經世之道，識人為先」「為治以知人為先」……識人的重要性，在古今中外的典籍里有很多記載。儘管「十步之間，必有茂草；十室之邑，必有俊士」，但如何識得「茂草」「俊士」，卻非易事。正如一首詩中所寫：「周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。向使當初身便死，一生真偽復誰知。」司馬光在研究了我國數千年歷史治亂的得失後也感慨：「知人之道，聖賢所難也」。

識人准，事業興。商湯從陪嫁奴隸之中識得伊尹，商湯從此走向強盛；周文王於渭水河畔識得太公，開闢文王一代霸業；劉邦在亂世之中選出「漢初三傑」，贏得楚漢相爭先機。相反，如果不能識人，輕則如魯庄公之於管仲、項羽之於韓信，因不識人才而事業難成，重則如玄宗毀於安祿山、漢文帝惑於鄧通，因識人不準而導致國家動蕩。要是古代有《霧裡看花》這首歌，那在面對識人之難時，求賢若渴而又不能甄辨出人才真偽者一定會唱道：「借我借我一雙慧眼吧，讓我把這紛擾看得清清楚楚、明明白白、真真切切……」

怎樣才能識准人？古代先賢總結出了一些方法，比如戰國時期的李悝總結出「識人五法」，《呂氏春秋》提出了「識人六法」，諸葛亮有「觀人七法」。然而，「人心像天體一樣難識」，「人物難知」也是「為官三難」之首，到底如何破解識人難這一古今治理的難題，儘管至今還沒有「最優解法」，但歷史上的一些識人之道，還是能給我們一些啟發。

宋朝的呂元膺在東都任留守時，一次與一位掌管錢糧的下級下棋。呂元膺外出去處理一件緊急公務時，這位錢糧官偷偷換了一顆棋子，並最終贏了那盤棋。當時，呂元膺雖有所察覺，但並未吭聲。過了一段時間，呂元膺借故把此人調離身邊，並預言此人會因貪污而獲罪，後來果然不出所料。

呂元膺

公元前348年，聽到即墨大夫很多「壞話」後，齊威王親自到即墨大夫任職的地方看了看發現，那裡「田野辟，人民給，官無事」，到處是安居樂業的景象，於是在感慨「是子不事吾左右以求助也」後，封賜即墨大夫享用萬戶俸祿。之後，他又到總能聽到「好話」的阿地大夫的領地看一看，結果眼前卻是「田野不辟，人民貧餒」，到處一片蕭條，於是在感嘆「是子厚幣事吾左右以求譽也」後，煮死了阿地及替他說好話的左右近臣。從此，齊威王在任用重要大臣前，都「察必躬」。

戰國年間，齊宣王欲稱霸諸侯，便請孟子為他在識人用人方面支招。孟子告訴他：「左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之見賢焉，然後用之。」齊宣王照此做法識人用人後，「得賢才甚眾」，齊國從此走向強大。

呂元膺識人准，准在觀其私下時；齊威王識人准，准在親自考其績；齊宣王識人准，准在善於用公論。「何代無賢？但患遺而不知耳。」廬山仙人洞附近的崖壁上有一處「仰觀俯察」的石刻。意思是說，欲識廬山真面目，不能拘於一域之見，要多角度、全方位地觀賞。實踐還告訴我們，要想識人准，就得多用制度識人，因為制度「在於至公至明而已矣」；就得多用群眾識人，因為「群眾的眼睛是雪亮的」；就得多用行動識人，因為「欲審知其德，問以行」；就得多用時間識人，因為「操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器」。

「得人之道，在於識人。」練就出一雙識人的「火眼金睛」，便不會被「口惠而實不至」的「雙面人」蒙蔽，從而識得廬山真面目，辨出真才與偽才。

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