湖湘文化浸潤成就了秋瑾

製圖/劉也

李丹青 李躍龍

編輯《湖湘文化名言100句》，目的是通過收錄湖湘先賢名言警句來反映湖南人的性格、事功和湖湘文化的精神氣質。但在是否收錄秋瑾語錄的問題上，卻讓我們犯了難。秋瑾確實有一些勵志名言，足以激勵後人。但很多人士認為秋瑾不是湖南人。

在《辭海》里，秋瑾的籍貫在山陰，今浙江紹興，所以約定俗成，秋瑾是浙江人。但我們認為，無論從秋瑾短暫一生的經歷看，還是秋瑾本人的文化認同視角看，秋瑾在湖南生活的時間更長，受湖湘文化的影響更大，她的口音、生活習慣、她的家庭子女和交遊圈子，與浙江相比較，更多地表現出是一位地地道道的湖南人特質。引用一位與秋瑾同時代的學者陶在東的話說，「女士雖浙籍，而隨宦生長湖南，口音習慣，純乎一湖南人也。」

秋瑾家族長期在湖南定居發展

秋瑾的祖籍是山陰，秋瑾最後犧牲地也在紹興。但是，秋瑾家從祖、父兩代開始即通過科舉入仕，宦遊外地，她祖上幾代多在外省為官，長時期客居閩、湘等地。秋瑾沒有出生在老家紹興，而是降生在祖父秋嘉禾為官的閩南。她的童年除偶回紹興外，基本上在閩南度過。父親秋壽南在閩南任期屆滿，候缺任直隸知州來到湖南。

秋父與湖南有緣，後半生一直在湘流連，在湘潭、桂陽、常德等地任知州，辦榷運。秋家在湖南置有產業，秋瑾在湖南隨兄讀書，秋父最後也在湖南任上去世。秋父在桂陽病逝後，靈柩選擇在湘潭暫厝。秋家沒有打算回原籍，而是繼續定居湖南。秋壽南繼配孫氏在湖南生有一子秋宗章，僅比秋瑾兒子王沅德大兩歲。秋瑾的妹妹秋閨珵在湘潭完婚。秋王兩家還合作在湘潭十三總開了一家「和濟錢莊」，由秋瑾長兄秋譽章打理並主持。王家在當地既有名望又有勢力，秋王聯姻也難一筆分開，王家處處在幫襯秋家，這也是秋王兩家關係較為密切的時期。

秋瑾10多年生活在湖南，影響一生

秋瑾32歲就義，一生非常短暫。湖南、福建、台灣、浙江、北京、上海和日本等地是她曾經生活的地方。湖南，是她少年和青年時代的成長之地，她在湖南學習，在湖南成家生子，由一名女童成為富家闊太太（兩個孩子一個生在湘潭十八總義源當鋪，一個生在雙峰荷葉塘神沖老鋪子），在湖南生活了10多年。

湖南對秋瑾的影響是一生的，無論走到哪裡，湖南人士在她的人脈圈都是最重要的一部分。雙峰神沖老鋪子離荷葉塘幾里路，秋瑾夫家與顯赫的曾氏家族過從有幾代人。曾國藩長孫曾廣鈞既是長輩，又是她的老師，還是秋王聯姻的介紹人。唐群英、葛健豪是她的閨蜜好朋友。在留學日本期間，她與湘人黃興、宋教仁、陳天華、劉道義、劉揆一、陳擷芬等都關係非常密切。在秋瑾的文集中，除與湘人往返書信外，還收有秋瑾描述湘景湘情的詩文如《去常德舟中感賦》：「一去江城百感生，論交誰可並汪倫。多情不若堤邊柳，猶是依依遠送人。」秋瑾到過湖南的很多地方，對湖南的真實感知應超過浙江。

陳天華蹈海後，秋瑾悲慟不已，對清政府更加失望和憎恨。秋瑾自幼學習湖南的巫家拳，她的俠義豪氣在譚嗣同蒙難後表現得尤為突出，曾騎馬專程赴瀏陽探視譚的夫人李閏。 「各國變法無不流血而成。今日中國未聞有因變法而流血者，此國之不昌也。有之，請從嗣同始。」這是譚嗣同慷慨赴死前留下的話語，後來的秋瑾說出了一脈相連的名言：「男子之死於謀光復者，則自唐才常以後，若沈藎、史堅如、吳樾諸君子，不乏其人，而女子則無聞焉，亦吾女界之羞也。願與諸君交勉之！」這是一句警世名言的男女兩個版本，一位男傑，一位女雄，一前一後，彪炳湖湘歷史。

秋王的悲劇婚姻和王家的情義擔當

秋瑾的丈夫王廷鈞生於一個殷實富有之家，祖上既有湘鄉曾（國藩）羅（澤南）那一代人的軍功光環，也有幾代人擅長經營所積累的巨額財富，這是一個典型的富紳之家。王家是 「大地主老財」「貴族」「鄉紳」，王廷鈞作為「富二代」，不具備背叛自己階級、家庭而走上革命道路的先進性，他從小飽讀詩書、闊綽富有但決不委瑣、自私和狹獈。少年的王廷鈞，在秋瑾弟弟秋宗章《六六私乘》中被描述為「婿字子芳，行三，風度翩翩，狀貌如婦人女子」，這是小舅子眼中的姐夫，光鮮的高富帥。後來與王廷鈞秋瑾夫婦做了兒女親家的張翊六在《子芳先生夫婦合傳》里說他這位親家「體清腴，面皙白，有翩翩佳公子之譽。讀書善悟，不耐吟誦。作文寫大意，不喜錘鍊，不臨摹碑帖而書法秀麗。」我們長時期以來把王描繪得一塌糊塗，豈不是低估了少女時代秋瑾的心智和眼光？

秋瑾犧牲後不到兩年，王廷鈞也因驚悸而病故。王秋婚姻是時代的悲劇，國家民族的悲劇造成家庭的悲劇、個人的悲劇。秋瑾從湖南走到北京，從北京留學日本，她聽從時代召喚，把個人命運和國家民族前途聯繫在一起，從平凡走向輝煌，她是革命家。而王廷鈞卻自始至終只是一個隨波逐流的普通士大夫，他也赴京求仕，但僅限於讀書做官，他在歷史的大變故時代沒有主張和訴求，選擇觀望，做了一位平庸的看客，他甚至都沒有留下一點回憶性文字，把這段婚姻、這個家族的歷史和他的心境歷程告訴後人。從家庭倫理上看，這樁婚姻的悲劇又是夫妻性格的差異所致。秋瑾性情豪放而俠義，王廷鈞內向保守。秋瑾由家庭主婦一步一步走向職業革命生涯，而王廷鈞作為丈夫卻無所作為，兩口子的位置乾坤倒置，開始失衡。

秋瑾「不作兒女之態」，舍小家為大家，短暫的一生實際上與自己一對年幼的子女交集不多，沒有盡到母親的責任。但我們不能指責這位女英雄沒有相夫教子，做賢妻良母。而王家自始至終在風雲變幻中庇護著自己的兒女，我們同樣不能苛求這個家族個個都成為秋瑾，踏上流血革命的征程。王秋性格的差異導致了夫妻的交惡和分離，難能可貴的是王廷鈞並沒有續娶，而是鰥居而終。秋瑾身後事，王家是負責而又有擔當的。清廷發現秋瑾葬在西湖，當即平墳，烈士遺骨無處安身。當時氣氛肅殺，秋家一籌莫展。王家也是「亂黨」家屬，處境可想而知，但秋瑾的婆婆王屈氏毅然派人赴浙，以秋瑾之子王沅德的名義迎梓返湘，葬秋瑾於湘潭昭山，在湖南落葉歸根。

秋瑾是偉大的女性，她為辛亥革命增添了光彩。但這位女傑的身後，一直有湖南的這個家族作支撐。秋瑾是從夫家出發走上革命道路的，我們雖然不能說王家大力支持了秋瑾的革命活動，但是，秋瑾從事革命活動如出國、辦報、辦學堂等等，客觀事實是有王家資助。婆婆王屈氏作為一位婦道人家，大體上是開明有見識的。王家不是一個進步家庭，但不是秋瑾的對立面。在血雨腥風的統治下，王家沒有選擇劃清界限，冒巨大風險為「亂黨」秋瑾辦妥身後事。辛亥革命成功後，包括移靈西湖、營建衣冠冢和秋瑾烈士祠，王家全程參與，提供經費。在湘浙兩省為烈士歸葬西湖還是嶽麓山的爭議中顧全大局，認同「秋俠為革命巨子，世界公認，不敢一家私有」，妥善處理好了這些矛盾。

在湖湘文化的源頭，有一個凄美的愛情傳奇，娥皇女英千里尋夫。湖南接納了這兩位外來女子，她們被尊為湘水神、洞庭湖神衹，也稱湘妃、湘娥、湘靈，世世代代傳唱謳歌。湖湘文化博大包容開放，秋瑾是一位從湖南走出去的女中豪傑。湖湘文化的浸潤、湖南人的奮鬥精神和犧牲精神，培育、成就了秋瑾。

[作者分別為湖南商學院北津學院黨政辦幹部、湖南省政府參事室（文史館）副主任（副館長）]

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