佛菩薩具足無量無邊的功德——法功德，是怎麼產生的？

本期導讀：佛都根據法來成就，法在任何時候都是能夠體悟的。佛寶、法寶都要靠僧寶來體現，僧寶來落實。本期推出「敬修皈依」系列之四《由知三寶功德而皈依 法功德與僧功德》，讓我們來體悟、領納「法功德」與「僧功德」，用我們的心，用智慧支配身語意，超越煩惱，最終達到覺悟的境界。

佛言祖語：尊妙功德，善趣汝起。如心所願，雨薝蔔華。度脫無量，一切眾生。示諸善道，令至無畏。——《悲華經》卷五

學誠法師法語：法功德是怎麼產生的？首先要信佛，念佛的功德，恭敬佛寶而為因緣。因為法是從佛來的，法是佛講的，所以他先對佛要有這種恭敬心，憶念、觀想、思惟。

文章：佛菩薩具足無量無邊的功德——法功德，是怎麼產生的？

昨天談到佛功德，今天我們談到法功德。「法功德者。謂由敬佛而為因緣，應作是念，佛具無邊功德者，是由證修滅道二諦，除過引德，以為自性，教證二法，而得生起。如正攝法經雲『諸佛世尊，所有無邊無際功德，從法生起，受行法分，法所化現，法為其主，從法出生，正法行境，依於正法，法所成辦』」。

法功德是怎麼產生的？首先要信佛，念佛的功德，恭敬佛寶而為因緣。因為法是從佛來的，法是佛講的，所以他先對佛要有這種恭敬心，憶念、觀想、思惟。

「應作是念，佛具無邊功德者」，佛菩薩具有無量無邊的功德。這功德怎麼來的？

「是由證修滅道二諦」，證滅修道，知苦斷集，證滅修道，要證滅。他必須要修道，修道的前頭要知苦，斷集斷煩惱。

「除過引德」，把所有的過失除去，才能夠引發我們的功德。

「以為自性」，為內在心裡邊的自性。我們的心性本身就具有無量無邊的功德，就是因為種種的煩惱的塵埃、種種的過失，所以我們迷失了自性、迷失了自心。

「除過引德，以為自性，教證二法，而得生起。」過失沒有了，煩惱沒有了，問題沒有了，教法、證法就能夠生起來。

證法是證到教法上面的這些內容，教法是引導我們達到證法。「佛正法為二，有二嘛，謂教證二法」，就是教正法和證正法。我們所有的經卷都是教法，根據教法來修，然後就得到的境界就是證法。

所以我們學佛法、學《廣論》，現在是聽到的、看到的，是教正法還是證正法？是不同的。是不是？教正法是理論，證正法是實踐的經驗。實踐的經驗，什麼意思呢？打比方講，你去學開車，那先要上課，基礎知識的培訓。然後你上到馬路開始去開了，旁邊有一個教練員坐在那裡，他看你開不對，他隨便手給你動一下，他這個就是「證法」。

他隨便動一下，裡面就有很多理論在支撐，你要動，多輕多重，幾度，就摸一下，就不會有問題。我們常常給人家談的心得體會都是教證法，都不管用。汽車上了馬路你說這個怎麼開，他不知道。你講的沒有錯，但是他落實不了。你講的東西對方聽以了後能夠操作、能夠落實、能夠改變，這個就是你修行的經驗。

所以這個講法不是很簡單的事情。你講課就容易，講課，你一個不會開車的人，你也可以給他講這車怎能么開，他肯定能講，照本宣科。但是你自己去開了，你自己就發生了車禍，是不是？他可能一個開車的，開幾十年的車，他可能不會講課，但他會開車。是不是？

過去禪宗的很多祖師都是這樣的，你讓他拿一本經，他講不了，但他能修行，他可以坐在那裡一天不動、幾天不動，他就有功夫。他只是教法講不出來，理論講不出來，他有實踐經驗。

當然最好的是以理論來指導我們的實踐，或者說我們自己這麼做你要能夠講出你的理由，你為什麼要這麼做，它是有原因的，是不是？所以我們常常說我們學習佛法不能理論化，原因就在理論化它不解決問題，不解決修行的問題，不解決生死的問題，煩惱去不掉。

你要斷煩惱，他必須要靠強大的境界、善法的境界來熏陶。就像我們那天普茶一樣，大家來說說話，很多業障都消了。大家都互相讚歎，這些都能夠消業障。不然大家內心對立就不行，說一說，業障就沒有掉了。這個是法的一種力量。

你越誠懇，業障消得就越快。你如果不誠懇，你本來就造作，可能起相反的效果，所以這跟人的心是有關係的。你如果做錯，那你說就向對方認錯，你認錯，你這個誠懇不誠懇，他看的出來，他看你很誠懇，他就會接受。

你本身就沒有想要向對方認錯、懺悔的這種心態，對方他能夠覺察的出來。你這個去懺悔，就起反作用，是吧。說你是虛心假意。所以這個人的態度很關鍵，態度他能從人的眼睛看出來。我們拜佛也是一樣，對三寶的一種虔誠、恭敬的態度來表示我們心意，也就是慢慢熏陶，慢慢修行，就這麼修出來的。（1）（未完待續）

——摘自學誠法師2009年10月北京龍泉寺開示《敬修皈依》

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