「他是整個亞洲文化的驕傲！」今天，送別國學大師饒宗頤，天上又多文曲星
來源：中國新聞網 人民日報 綜合整理
版權歸原作者所有，如有侵權請聯繫我們
饒宗頤：中國學界的國寶
饒
今天凌晨，國學大師饒宗頤去世
享年101歲
而去年8月，先生剛剛過完百歲生日
饒宗頤出身書香名門
自學而成一代宗師
他是當代中國
百科全書式的古典學者
其茹古涵今之學，上及夏商，下至明清
經史子集、詩詞歌賦、書畫金石，無一不精
他貫通中西之學，甲骨敦煌、梵文巴利
希臘楔形、楚漢簡帛，無一不曉
人謂「業精六學，才備九能，已臻化境」
他與錢鍾書並稱「南饒北錢」
錢鍾書先生稱他是「曠世奇才」
他與季羨林並稱「南饒北季」
季羨林先生說他是「我心目中的大師」
金庸說，有了他，香港就不是文化沙漠
學術界尊他為「整個亞洲文化的驕傲」
饒宗頤先生手跡
家境殷實，卻甘做學問的「苦行僧」
1917年，饒宗頤生於廣東潮安。父親為他取名「宗頤」，是希望兒子能成為像北宋理學派開山鼻祖周敦頤那樣的大學者。饒宗頤三四歲時，父親便教他讀杜甫的《春夜喜雨》和周敦頤的《愛蓮說》。10歲時，他已經閱讀了《通鑒綱目》《紀事本末》《通鑒輯覽》等古籍，並跟隨父親聘請的名師學習，打下了繪畫、書法和古文的深厚根基。他的家族富甲一方，家學淵源更是深厚，父親饒鍔在家鄉建起了潮州最大的藏書樓「天嘯樓」。
少年饒宗頤不喜學校教育，寧願獨自一人躲進天嘯樓里自學。在父親的悉心栽培下，饒宗頤打下了良好的傳統文化根基，培養了超強的自學能力。
饒宗頤說，家學是做學問的方便法門。要做成學問，「開竅」十分重要，要讓小孩心裡天地寬廣，讓他們充滿幻想，營造自己的世界，同時要注意引導他們少走彎路。
「做學問是文化的大事，是從古人的智慧里學習東西。」饒宗頤朝夕沉浸於父親數以十萬計的藏書海洋「天嘯樓」中，每天與書為伴，與詩為偶，16歲開始便繼承先父遺志，續編其父饒鍔的《潮州藝文志》，這成為他踏入學術界的第一步。
1935年，由著名學者溫丹銘舉薦，年僅18歲，僅有初中肄業學歷的饒宗頤破格被聘入廣東通志館中，專職藝文纂修。他幾乎將館裡收藏的所有地方志都看過，這段編纂地方志的經歷，對於他後來百科全書式的學問體系構建，起到基礎性的影響。
茹古涵今，國之耆宿
學問之道上的先驅者，其成就如下：
1.編錄新馬華人碑刻、開海外金石學先河的第一人
2.在國際上講巴黎所藏甲骨、日本抄本《文選》五臣注的第一人
3.利用日本石刻證明中日書法交流並非始自唐朝的第一人
4.講有關越南歷史《日南傳》的第一人
5.辨明新加坡古地名及翻譯譯名，並撰寫新加坡前代史《新加坡古事紀》的第一人
6.利用中國古代文獻補緬甸史的第一人
饒宗頤先生是第一位講述巴黎、日本所藏甲骨文的學者，也是第一個系統研究殷代貞卜人物。1959年，他出版巨著《殷代貞卜人物通考》，以占卜人物為綱，將占卜的大事融會貫通，全面地展現了殷代歷史的面貌。
1962年，法蘭西漢學院將「儒蓮漢學獎」頒給了饒宗頤。這個獎項被譽為「西方漢學的諾貝爾獎」。由此，饒宗頤與羅振玉、王國維、郭沫若、董作賓並稱為「甲骨五堂」。
七十年代，饒宗頤首次將敦煌寫本《文心雕龍》公之於世，成為研究敦煌寫卷書法的第一人。他和法國漢學家戴密微共同出版重要著作《敦煌曲》，書中利用敦煌出土資料，全面探究敦煌曲子詞的起源問題。
此後，他又獨立出版《敦煌白畫》一書，專研散落在敦煌寫卷中的白描畫稿，填補了敦煌學研究的一項空白。這兩部著作的問世，奠定了饒宗頤在敦煌學研究領域的重要地位。
饒宗頤先生的研究領域，囊括了上古史、甲骨學、簡帛學、經學、禮樂學、宗教學等十三個門類，他出版著作六十餘部，著述3000萬言，僅《20世紀饒宗頤學術文集》浩浩十二卷，就達1000多萬字。
他通曉英語、法語、日語、德語、印度語、伊拉克語等六國語言文字。其中梵文、古巴比倫楔形文字，在其本國亦少有人精通，而饒宗頤先生以中國人卻能通乎異國「天書」。
饒宗頤精通古琴，還是撰寫宋、元琴史的首位學者，他善於詩賦，書畫作品更是清逸飄灑、自成一家。2003年他捐出自己大部分的藏書，在香港大學建成饒宗頤學術館。
萬古不磨意，中流自在心
對於各種光環，饒先生曾淡然一笑，「呵，大師？我是大豬吧（潮汕話里，『大師』與『大豬』諧音)。現在『大師』高帽滿天飛，太多了。其實大師原來是稱呼和尚的，我可不敢當。」
白髮白眉，顏容清癯，卻如老頑童般有趣。無論身處何種場合，說到動情處，他總是眉發伸張，笑聲抒懷，意味深長，「我不帶徒弟，我幹嘛要讓人辛苦？我自己折磨自己就夠了，不想讓別人辛苦，做學問真的很辛苦。」
有人說，饒宗頤不食人間煙火，安心書齋做學問。其實不然。
香港大嶼山有一遊覽勝地，38株巨木鐫刻著斗大的《心經》全文。這是世界上最大的戶外木刻心經簡林，是饒宗頤2002年創作的，他說，要為香港開啟智慧。
「心無掛礙中的『掛礙』，是指自己造出來的障礙。現在的人太困於物欲，其實是他們自己造出來的。」
饒宗頤曾寫過一句廣為人知的詩，「萬古不磨意，中流自在心」，以表明自己的人生態度和追求。「我是彈古琴的。有一次，我和學生在海上彈琴，作了兩句詩。『萬古不磨』，就是中國人講的『不朽』，中國人講『三不朽』，即立德、立功、立言。」
「這個『自在』，是佛教的話。我寫心經簡介，第一句就是『觀自在菩薩』，『自在』，就是像觀世音一樣。『中流』，在水的中央，說明有定力，有智慧，有忍耐，有六個波羅蜜，就是要保持一種自在的心，是一種境界。」
香港大學饒宗頤學術館前矗立四個大字「慈悲喜舍」，也蘊含著他對人間的一片悲憫之心。
「我對人類的未來是悲觀的。人類自己製造各種仇恨，製造恐怖，追求各種東西，變成物質的俘虜，掠奪地球資源不夠，還要到火星去，最終是自己毀滅自己，人類可能要回到侏羅紀，回到恐龍時代。能源消耗、環境惡化，大自然正在懲罰人類破壞所造成的惡果。」
季羨林曾倡導「天人合一」，饒宗頤則更進一步，提出一個新概念「天人互益」，「一切事業，要從益人而不是損人的原則出發和歸宿。」
「我們要從古人文化里學習智慧，不要『天人互害』，而要製造『天人互益』的環境，朝『天人互惠』方向努力才是人間正道。」
年過百歲，仍為中國傳統文化的復興奔走呼籲
對於饒宗頤來說，年齡從來都不是絆腳石，即使已經百歲高齡，饒宗頤並沒有忘記肩上的重擔，仍在為中國傳統文化的復興奔走呼籲。
2006年，91歲的饒宗頤在《敦煌研究》第100期發表《中國西北宗山水畫說》，獨到地提出了中國山水畫「西北宗」論，極大地拓展了中國山水畫的藝術表現領域，為中國傳統山水畫的現代轉向開闢了廣闊的藝術空間。
除了書畫，饒宗頤在音樂上也有著一定的造詣。他不僅是一個音樂史方面的學者，還是一個資深的古琴家，他在音樂方面的研究成果為眾多海內外學者和古琴家所傳誦。
令人感動的是，2017年6月27日，他不遠萬里前往法國巴黎，參加「蓮蓮吉慶——饒宗頤教授荷花書畫展」開幕儀式，並與兩位老學生：90歲的法國漢學泰斗汪德邁、91歲的德國漢學泰斗侯思孟會面。
王國維在《人間詞話》中說，古今之成大事業、大學問者，必經過三種境界。饒宗頤在為人修學中也有自己的「三境界」：「漫芳菲獨賞，覓歡何極」為第一重境界，意為在孤獨里思考和感悟，上下求索。「看夕陽西斜，林隙照人更綠」為第二重境界，「日愈西下，則其影愈大」，饒宗頤認為這是一般人不願進入的一重境界，因為一般人的精神都向外表露，既經不起孤獨寂寞，又不肯讓光彩受掩蓋，只是注重外面的風光，而不注重內在修養，他們看不見林隙間的「綠」。其實，越想暴露光彩，就越是沒有光彩。「紅蔫尚佇，有浩蕩光風相候」為第三重境界，意為無論如何都要相信，永遠會有一個美好的明天在等候自己，只有這樣才沒有煩惱，自主人生，自成境界。
2009年，「北季」亦翩然辭世，留下的空當迄今無人去佔據，而今「南饒」又殞，「南北雙璧」亦不復存在了。
先生一路走好
TAG:FM1044太原經濟廣播 |