《易經》里的「形」、「象」、「數」、「氣」

關於易學概念「形」、「象」、「氣」、「數」的解說，張載張橫渠的觀點很有學術地位。著名的橫渠四句：「為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平」就是他提出的。

張載首次對「象」和「形」作了區別，認為「象」指未成形或無形的東西，「形」指能用肉眼觀察的、有形狀的東西。並指出無形而有象，形和象可以互相轉換。

張載所指的「象」是從卦象和物象中概括出來的關於事物存在的概念。主張「數」是象成立後逐漸形成的，象未形成時無數可言：「夫渾然一物，無有終始首尾，其中何數之有？然言者特示有漸耳。」（《易說·繫辭上》）天地之數的排列依賴於天地之象，天地之數又是為了成就和推行陰陽之氣而已數是後於氣象的產物。

張載認為「象」由氣而來：「有此氣則有此象。有氣方有象，雖無形，不害象有其中。」（《易說·繫辭下》）這與程頤的「象」是因「理」而來異曲同工。張載甚至認為「象」即「氣」：「凡象皆氣也」（《正蒙·乾稱》）「象若非氣，指何為象？」（《易說·繫辭下》）。

「形」、「象」、「數」、「氣」的概念認識不同說法不同，歷代易家各有變通。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！