現代書法大家啟功先生

最新 02-09

今天我們介紹的是一位近代的國學大師，啟功先生，自稱「姓啟名功」，字元白，號苑北居士。他是雍正皇帝的第九代孫。中國當代著名書畫家、教育家、古典文獻學家、鑒定家、紅學家、詩人，國學大師。

他說：「哎，人生其實沒那麼複雜，就是找樂子啊。」

他在文物上找樂子成為了鑒定家，國家博物館顧問。在紅樓夢中找樂子成為了紅學家，在文學中找樂子不斷地探索研究成為了教育家國學大師，而在書法中找樂子獨創了一套字體啟體。

很多人讚譽先生可稱為當代的蘇東坡，他代表著老一輩的文人，集藝術修養，學者素養，偉岸人格的一代學者。而就啟功先生的書法成就上也有很多爭議，推崇者說啟功先生是書法大師，甚至能比肩王羲之，而貶損者說，啟功的書法是館閣遺風，甚至不是書法等論調。但是經過時間的沉澱，我們也可以看出，啟功先生在國學上是毋庸置疑的大師，在書法歷史的時間線上也是有著濃墨重彩的一筆的。同時啟功先生的書法被後來的評論家譽為「書起千年之衰」，給予極高的評價。

對於書法，啟功先生出生在書香門第，自幼便在祖父的督促下練習書法。開始他與一般的小孩沒有兩樣，懸腕運筆老哆嗦，描「紅字」的成績也不理想，後來陳垣又對他說：「你要給學生批改作文，學生的字寫得比你漂亮，你心裡會是什麼滋味？」啟功下苦心練字，書法有了很大的進步。

他的恩師陳垣又加指點：「不要用毛筆去模擬刀刃所刻的效果，以免流於矯揉造作之弊。」悟性過人的他由此深得其理，後來便提出了「學書別有觀碑法」，「透過刀鋒看筆鋒」，「半生師筆不師刀」等名言。

啟功先生曾對畫家劉宗漢說，他的字沒有「芯兒」。對此，劉宗漢的理解是，這「闡明了結體與行氣的關係，不能不說是對中國書法研究的一大貢獻。」啟功先生「先摹趙董後歐陽，晚愛誠懸竟體」，習慣上是「二王的用筆，歐柳的結體」，最後自成「啟體」，書界評其為「外柔內剛、自然洒脫、清雋儒雅而嫵媚華美」。

古人有「書法以用筆為先」之說。啟功先生曾花大量的時間和精力苦練用筆，一筆一筆地琢磨，臨帖臨得分毫無差。但寫出來的字平看還可以，一掛起來就沒神了。經過再三揣摩，他才發現問題在字的「結構」上。啟功找來很多名家碑帖以及唐代佛經，用透亮的方格紙將這些字單個放大，潛心描寫，終於從名家書法的筆劃結構上，找到了規律。一般人學書法都是從寫「九宮格」或「米字格」開始，將方格分成若干的等分。啟功發現問題就出在這「等分」上。道理很簡單，因為每個字的「重心」不一定都在「中心」，所以不能把每個字都一個模式地上下左右分為「三等分」。於是他採用一個更為符合字形結構的劃分法，便是由他首創的「五三五」不等分，這種字形上下左右的分量較大，中間的分量較小，而不是「九宮格」那樣的「九等分」。

啟功先生在這「五三五」不等分的基礎上練字許久。他反覆研究，又發現漢字結構存在「先緊後松、左緊右松、內緊外松」的規律，所以對歷來所說漢字應「橫平豎直」之言也不可盡信了。其實，平、直之中也是有變化的，不然寫出來的字就全無神采而變得呆傻了。「形似」與「神似」之別，究其根源還在於漢字的結構上。如果字的結構不好，用筆再妙也無濟於事。所謂「胸有成竹」，就是寫字時，心中應先有這個字的「骨架結構」，下筆心中有底，筆下也就有神了。啟功認為寫字只要寫出結構，好看就行，愛怎麼拿筆就怎麼拿，愛怎樣用筆就怎樣用筆。哪怕每天寫幾個字，將字的結構寫準確就是功夫。「五三五」不等分結構字體，便是他獨創的「啟體」書法。對於我們現在學習書法有著重要的指導意義。

啟功先生曾臨習大量碑帖，他的書法作品，無論條幅、冊頁、屏聯，都能表現出優美的韻律和深遠的意境，被稱為「啟體」。書法界評論道：「不僅是書家之書，更是學者之書、詩人之書。」

啟功先生書法擅長行揩，而疏於草書，楷書結體轉益多師最後獨出機杼，成為中國離我們最近的一位一個能夠在字體上作出貢獻的宗師級書法家；我們常說的"啟功體」就是指這個。其字型剛正、挺拔、險峻。

啟功先生對「點「、「按」、「提」的運用達到了爐火純青的地步，筆畫與筆畫之間字與字之間的粗細長短、剛柔虛實對比較為強烈，字與字之間的穿插呼應很巧妙、有時顯得很有趣。啟功先生歷來主張書法要「認得」，所以雅俗共賞是自然的事。豎劃剛挺中直，點劃飽滿沉穩，撇劃好比日本武士刀，而捺畫又把傳統的「大刀狀」拋開一邊。

其書法筆法看似中規中矩平平無奇實際上卻穩重老到，變化不多但是起收轉折卻沒有任何的毛病；啟老的藝術創作，整體而言，處在一個極其保守的象限之內，但是老人家一步一步在這個象限之內做出了自己獨有的成果。這足以成為一個榜樣。

除研究方法開拓新途外，對於書法歷史的看法上，啟功先生在《自敘貼》引發爭論之前很久就斷言其為摹本，給《出師頌》的不同版本做出了正確的判斷，足以證明其眼光老辣之處；啟功更對《孝女曹娥碑》的真偽作出一硾定音之論，判定歷代相傳的《曹娥碑》殊非王羲之真跡。期間，雖有部分學者提出異議，如香港學者陳勝長曾撰〈絹本《孝女曹娥碑》墨跡考辨〉與之辯論，惟啟功以其獨特的研究方法與深厚學養，對陳氏之立論作出有力反駁，並深責陳氏之說乃「一派胡言」，終使《孝女曹娥碑》的真偽得以辨明。