【寒鴉詩文】無欲則剛

無欲則剛

林則徐任兩廣總督時期，曾撰寫一幅對聯：「海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛」，並將這幅對聯掛在自己的府衙，用以告誡和砥礪自己，為官必須博採多方意見，堅決杜絕私慾，做到象大山一樣剛正不阿，挺立世間。這幅對聯形象生動，寓意深刻，其中所提倡的「無欲則剛」，為後人欽敬，更應當為從政為官者引之為鑒。所謂「無欲」，並非指真正意義上的無欲，而是指從政為官要有一個「度」，可以有自身利益方面的慾望，但切不可沒有節制。

荀子曰：「人生而有欲。」欲是人的一種本能，卻也最能蒙蔽人的本性。然而，人生而有欲不等於慾望可以無度，不等於可以縱慾。人作為高級動物，是能夠自我控制的智慧動物，如果失去了控制，將無異於普通動物。外物之欲改變人的本性，感官之欲減損人的善心，情感之欲迷失人的視線。正如孟子所說的：「養心莫善於寡慾；其為人也寡慾，雖有不存焉寡矣；其為人也多欲，雖有存焉寡矣。」面對這諸多外物強大的誘惑，孟子通過「善養吾浩然正氣」加以解決。孟子所講的「浩然正氣」，就是「其為氣也，至大至剛」，以至大至剛的浩然正氣，將自己從妄念私慾的苦海中解脫出來。《三字經》開篇首句：人之初、性本善，是否也可以這樣理解，適度慾望才是人性真正的本源，才是人性真正的靈魂；當一個人能固守這一根本，保持適度慾望時，就能抵擋邪念的侵襲，做到剛正無私。正因為如此，東漢時期「暮夜卻金」的楊震才能留下「四知太守」的美名；正因為如此，包拯才能贏得歷代百姓的崇敬和愛戴，以「包青天」的千古魅力流傳自今，並在百姓心中留下清官第一位的位置；也正因為如此，文天祥才能在威迫利誘面前表現出剛正、剛強、剛義，寫出千古名句：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

理學大師王陽明一生所主張的就是「致良知」，他認為人只要除去私慾的蒙敝，依照「良知」去做，便自然合乎道德標準，即所謂：「良知無待他求，盡人皆有，只有被物慾汩沒了他。」所以說為人處事尤其是從政為官絕對不可胡亂動貪念，貪念一動良知泯滅，良知泯滅則正邪觀念喪失，正邪觀念喪失則清白品德受污，進而剛毅之氣化為烏有。「百年修德不足，一日喪德有餘」。一念之差將使一生的道德、精神、人格破產。這可以從自古以來貪官污吏的行為軌跡中充分得到證實，從東漢「跋扈將軍」梁冀，到歷經四代皇帝執法犯法的明朝御史劉觀，再到清朝第一大貪官和珅，這些貪官污吏往往都是從動了貪念開始，從伸出受賄貪污之手開始，而至身敗名裂告終。

淡泊明志，肥甘喪節。但凡貪念慾望的人，往往被財欲、物慾、色慾、權欲等等迷住心竅，他們的物質生活就容易糜爛，精神生活就會空虛不堪，當然也不會有高尚的品德，為了能得到更高一層的享受，就會不惜一切手段去鑽營名利，甚至擺出一副卑躬屈膝的態度也在所不惜。縱觀古往今來，這樣貪婪成性的大有人在，因貪婪而身敗名裂，甚至招致殺身之禍的人就更是不勝杖舉了，而驅使他們做出種種抉擇的唯一動力，便是貪婪的念頭。這就應了佛家的一句話：「痛苦的根源在於慾望」。我們只要觀察這些貪贓枉法作姦犯科的人，從他們的犯罪動機和軌跡看，哪一個不是受慾望的誘惑而掉進了泥坑？又有哪一個不是因縱慾而蹲了大獄，掉了腦袋的？深圳女巨貪勞德容年薪高達90多萬元，然而，就是如此高的年薪，仍沒能阻止她的貪婪。與胡長清「情如手足」的「大款」周雪華曾大言不慚地說：「我是一個釣者，把有副省長之尊的胡長清釣住了；但有時又想，我也是一條貪吃的魚，正是因為他的權力，釣走了我的金錢。」「吃人的嘴軟，拿人的手短」。諸如勞德容、胡長清、王懷忠、成克傑等抱著非分之欲不擇手段攫取錢財之流，是絕對要受制於人的的。這樣的貪慾者又怎能「剛」得起來？

《菜根譚》告誡世人「宴樂、聲色、名位，三者不可過貪」。印度哲學家奧修說過一句簡潔而經典的名言：「我無欲無求，我就是帝王；你有欲有求，你就是奴隸。」「有欲甚，則邪心勝」(《韓非子·解老》)，慾望太多的人，往往利令智昏，做了慾望的奴隸。其結果是：在無止境的妄念私慾的支使下，得一望十，得十望百，慾望失去控制，永遠不能滿足，成年累月地被私情私慾牽著鼻子奔波勞碌，終有一天，或因違犯國法，或因傷害他人，或因操勞過度而損身傷命，墜入萬劫不復的深淵。這正如宋朝學者程頤所說：「一念之欲不能制，而禍流於滔天。」「貪利者害己，縱慾者戕生」——這是所有貪慾者的必然下場。

人有七情六慾，是自然之理。身處大千世界，面臨來自多方的種種誘惑，如何處之？「無欲則剛」這一警言為從政為官指明了方向。「公生明，廉生威」是備受朱鎔基總理推崇和讚賞的一句話，這句話可以延伸出這樣一個循環：無欲則公，公則明；無欲則廉，廉則威；公而廉則剛正不阿。從政為官者要做到「無欲則剛」，就一定要力戒當官欲、權力欲、金錢欲、美色慾、名利慾、佔有慾、享受欲，堅持清白做人、清正處事、清廉為官，才能保持一身正氣，剛直不阿。

2006年秋

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