用周易看高效人的7個習慣占卜4 斯多葛命運小年風俗

最新 02-10

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地山謙老師用周易看高效能人士的七個習慣：

占卜4: 關於占卜和命運的一些思考

王國維《原命》有云：「命有二義，通常所謂命，《論語》所謂『生死有命，是也；哲學上所謂命，《中庸》所謂『天命之為性，是也。命之有二義，其來已古。西洋哲學上，亦有此二問題。其言禍福壽夭之有命者，謂之定命論（農按：今通譯宿命論）；其言善惡賢不肖之有命，而一切動作皆由前定者，謂之定業論（農按：今通譯決定論）。而定業論與意志自由論之爭，尤為西洋哲學上重大之事實，延之今日而尚未得最終之解決。」王氏並指出，我國古代哲學家除墨子外，皆宿命論者也，但如果遽謂之決定論，則甚不然，他舉了孟子為代表，孟子既是宿命論者，也兼是意志自由論者。而通觀我國哲學史，實在沒有一個持決定論的。

我們的確可以看到，中國古代哲人，講到人的禍福壽夭，即牽涉物質利益時，往往持宿命論，如雲「生死有命，富貴在天」；關係到倫理道德，品行操守，則往往持意志自由論，如雲「人皆可以為堯舜」。在中國這個把倫理道德看得特別重的國家，沒有一個人敢於持決定論的。因為依決定論，人之一切行為都由因果關係決定，為善為惡，既身不由己，因此，可以絲毫不負責任。而在西洋，決定論與意志自由論之爭，自希臘以來，永為哲學上的題目，但爭論也最終沒有結果。

按決定論，如所述，善人不足敬，而惡人有了借口。按意志自由論，則最普遍最必然的因果律為之破滅，這又是愛真理者所不能接受的。康德在《純粹理性批判》與《實踐理性批判》中，企圖調停此二律背反。康德綜合此二說有云：在現象世界中，一切事物必有他事物為之原因，而此原因復有他原因為之原因，如此轉輾，至於無窮，無往而不發現因果關係，所以人的經驗的品性中在在為因果律所決定，故是必然的，而非自由的。此則決定論之說真也。但現象之世界外，尚有本體世界，所以人於經驗的品性外，還有睿智的品性，而空間時間的因果律，只適用於現象的世界，本體世界則獨立於此等知識之形式外，所以人的睿智的品性是自由的，而非必然的，此則意志自由論真也。故同一事實，自現象之方面言之，則可謂之必然；而自本體方面言之，則可謂之自由。而自由之結果，得現於現象世界中，所謂無上命法（是也。康德說過：我的頭上有燦爛的星空，道德律令在我的胸中。

康德曾為自由下定義：消極的定義為意志之離感性的衝動而獨立；積極的定義為純粹理性之能現於實踐。

王國維並不滿意於康德的折中，他說：「然意志之離衝動而獨立與純粹理性之現於實踐更無原因以決定之歟？汗德（康德）亦應之曰：有，理性之勢力即是也。故汗德以自由為因果之一種，但以自由之因果與自然之因果，其性質異耳，然既有原因以決定之矣，則雖欲謂之自由，不可得也。其所以謂之自由，則以其原因在我，而不在外物，即在理性而不在外界的勢力故，此又大不然者也。吾人所以從理性之命令，而離身體上之衝動而獨立者，必有種種之原因，此原因不存於現在，必存於過去，不存於個人之精神，必存於民族之精神，而此等表面的自由，不過不可見之原因戰勝可見之原因耳，其為原因所決定，仍與自然界之事變無以異也。」（《原命》）雖然王氏最後還是承認人應有責任之觀念，然仍未獲得在理論上之圓滿解決。

以筆者管見，此二論之爭實源於人之本性，因為幾乎人人都具有這兩相對立的觀念並存其心靈深處。在各種語系裡，幾乎都有「聽天由命」這類話，也都有「慚愧」「懺悔」一類詞。中國人說「命苦」或「生就的苦命」，純粹是宿命論。「謀事在人，成事在天」，則既有自由意志的成分，也有宿命論和決定論的成分。只要一個人的壽命不是太短，幾乎一生中都說過這樣的話，或都會有這種體驗。

人把異化出去的一半自我又收回來加以利用。《荀子天論篇》云：「卜筮然後決大事，非以為得求也，以文之也。故君子以為文，小人以為神。以為文則吉，以為神則凶也。」《大略篇》云：「善為《易》者不佔。」皮錫瑞曰：「此以當時用《易》者，專為占卜，不知天地消長，人事得失，無不可以《易》理推測，故曰『善《易》不佔，，以挽其失。

荀子的「以文之也」（即起文飾作用，亦即王充略以助政，明己不專之意）的思想為神道設教開闢了廣闊的前景，不僅統治者利用，即許多農民起義領袖亦多利用神道設教舉其大事。「以為文則吉」的思想確有其高明之處，前於荀子的殷高宗、周文王都懂得這個道理，並利用之以順利達到既定之目的。後世更不用說了。如宋狄青征儂智高，則利用神道大鼓士氣：「南俗尚鬼，狄武襄征儂智高，時大兵出桂林之南，因祝曰：『勝負無以為據，乃取百錢自持之，與神約；果大捷，則投此錢，盡錢面。』左右諫止：『倘不如意，恐阻師。』武襄不聽，萬眾方聳視，已而揮手，倏一擲，百錢皆面。於是舉兵歡呼，聲振林野。武襄亦大喜，顧左右：『取百釘來！』即隨錢疏密，布地而帖釘之，加以青紗筮，手自封焉，曰：『俟凱旋當謝神取錢。』其後平州還師，如言取釘。幕府士大夫共視，乃兩面錢也。」桂林路險，士心惶惑，故假神道以堅之。馮夢龍所編《智囊》將此條收入《術智部權奇》類。

狄青詭譎的智術對於克敵制勝無疑地起了積極作用。但說到底，畢竟是欺騙行為，一種愚弄人的勾當。不過，筆者以為，狄青的士兵即使事後得知原委，也一定甘願受他們的統帥的愚弄，因為畢竟打了勝仗啊。他們甚至只會有驚異欽佩的情緒，而不會有被耍弄的感覺。這從狄青沒有把這一秘密保守到底可以推想得出來的。

筆者論述異化與卜筮、或神道設教等例，無非說明古人未必全信卜，有時甚至利用迷信進行重要的事功，所以不要把古人看得過低了，這是一方面。另一方面，則又切莫把今人看得太高了。那種認為破除迷信最有效的辦法，乃在提高社會的生活條件；或者科學發達了，自然不迷信鬼神，不相信命運；或者文化高的人不相信命運，不會去占，文化低的人才相信命運，才會由占卜決定自己的行為，等等。筆者經多年的觀察、探討與調查，發現並非如此。致使筆者在腦海中經常閃現出老子的名言：「人之迷，其曰固久。」

對比之下，早一千幾百年我國王充的話更為豁達而生動。王充並搜集古代反異化的例子加以論證，說明人若智慧有餘，毫無疑惑，自可斷然採取行動，而視卜筮之佔為烏有，甚至反其道而行之。

如：「周武王伐紂，卜筮之，逆；占曰大凶。太公推蓍蹈龜而曰：『枯骨死草何知而凶，。」

又如：「魯將伐越，筮之，得『鼎折足，（農按：此鼎卦九四爻辭）。子貢占之以為凶。何則？鼎而折足，行用足，故謂之凶。孔子占之以為吉，曰：『越人水戰，行用舟，不用足，故謂之吉。』魯伐之，果克之。」

王充並於此論之曰：「周多子貢直占之知，寡若孔子詭論之才，故睹非常之兆，不能審也。世因武王卜無非而得凶，故謂卜筮不可純用，略以助政，示有鬼神，明己不得專。」

《左傳》固多宣揚卜靈驗之例，但反異化的例子也不少。如僖公二十八年，晉楚城之戰前夕：「晉侯夢己與楚子博，楚子伏已而其腦，是以懼。子犯曰：『吉，我得天，楚伏其罪，吾且柔之矣。』」晉楚此戰，晉果獲大勝，如子犯占。

仰面朝天，被伏在身上的人啃著腦髓，竟是「得天」，而伏在上面的人反而是「伏其罪」，真可謂極詭辯之能事。但這種「精神勝利法」對晉文公重耳的畏難情緒，卻起了振作的作用。其實，太公、孔子、子犯等其智本足預料吉凶，故無視卜筮之作用。至於王充所云「略以助政」，即利用迷信作為手段來增己之威或鼓人之氣，古書中更可以找到無數的例證。

《莊子田子方》：「文王觀於臧，見一丈人釣文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無天也。於是旦而屬之大夫曰：『昔者寡人夢見良人，黑色而，乘駁馬，百偏朱蹄，號曰：寓而政於臧丈人，庶幾民有瘳乎。』諸大夫蹵然曰：『先君也。』文王曰：『然則卜之。』諸大夫曰：『先君之命，王其無它，又何卜焉』遂迎臧丈人而授之政。」

莊子揭穿了文王假造夢境助政的把戲。這與《尚書說命上》所載：「（殷）高宗夢得說，使百工營求諸野，得諸傅岩。」因以傅說為相，顯然是同一手法。

卜筮之舉，實是人之自我異化。東漢偉大思想家王充早已精闢地指出：

夫人用思慮，思慮不決，故問蓍龜。蓍龜兆數，與意相應，則是神可謂明告之矣。時或意以為可，兆數不吉；或兆數則吉，意以為凶。夫思慮者，己之神也，為兆數者，亦己之神也。一身之神，在胸中為思慮，在胸外為兆數。猶人入戶而坐，出門而行，行坐不異意，出入不易情（。《論衡卜筮篇》）

我們可以將王充這一創說與黑格爾和費爾巴哈的有關論述相參照。在黑格爾看來，人、人的本質就是「自我意識」，所以人的自我異化，也就是「自我意識」的異化。第一個從唯物主義觀點出發，繼承並發展了黑格爾的思辨哲學，提出「人的自我異化」思想的是費爾巴哈。他揭示了宗教的秘密在於人。不是上帝創造了人，而是人創造了上帝。人藉助於幻想把自然和自己的本質神化，變成脫離自身的上帝，然後又受它支配，向它頂禮膜拜。費爾巴哈在《基督教的本質》一書中寫道：「上帝是分離了的、分開來的、最主觀、最獨特的人的本質。人越放棄他的主觀，他的人性，上帝就越是主觀，越有人性。因為上帝本來就是人放棄了的自我，不過它馬上又把它收回來了。」

天地萬物都是帶著「使命」，來到這個世間的。縱然是一株小草，也是帶著平衡大氣的使命而來。人生為萬物之靈長，生活在世間，與天地並列三才，頂天立地，上至帝王將相，下至凡庶百姓，都有著自己的責任與使命。所以我們千萬不能小看自己，縱然才智愚鈍不及他人，也不能自暴自棄。天生我材必有用，縱使是個小齒輪，也有著它必不可少的任務呢。

《菜根譚》云：「宇宙內事，要力擔當，又要善擺脫。不擔當，則無經世之事業。不擺脫，則無出世之襟期。」這是希望我們能掌握一種有進有退、亦張亦馳的處世態度。窮則獨善其身，達則兼善天下。

金鳳凰在尋找梧桐樹，俞伯牙在尋找鍾子期，千里馬在等待著伯樂,古往今來的人們常有生不逢時的感慨。但是我們縱觀孔老夫子顛沛流離的一生，給與我們無盡的啟示。孔子云：「天生德於予。」上天賦予夫子推行道德的使命。為了這個使命，夫子忍辱負重，周遊列國，矢志不渝，愈挫愈勇。生逢憂患，而悲心不改。晚年教學僅五年，卻得以垂範萬世。聖人都能夠為了行使使命而委曲求全，想想我們在人生的路上，遇到一些磕磕碰碰、小小挫折，又算得了什麼呢？

每個人都有「命運」，但更多人都在追求改名算命，運途不順則怨命尤命，消沉於多舛的命運之中，而不思改命、造命、運命、救命。殊不知命運的主宰是自己，懂得如何創命、改命、造運、改運，才是積極的人生態度。人最難克服的是自己的壞習氣，如果我們自己身上最深重的習性都能夠改正，那還有什麼改不得、求不得的呢？只要我們擴充德性、力行善事，則百福駢臻、千祥雲集，這無不從行善、仁愛中來。《易經》云：「積善之家，必有餘慶。」

孔老夫子教導我們：「其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。」緣何文王興起之時，能夠「民如子來」？正是因為文王有仁德、仁恕的風範。以仁德正其身，身先士卒、以身作則。所以即使沒有命令、政令、法令，百姓自然歸順、下屬自然擁戴。反之若不能自正其身，只以嚴刑峻法、嚴苛的規章制度來管理，百姓終究是難以順從的。

為上者思仁恕則樹德，加嚴暴則樹怨。如果我們總是用很不好的口氣，來命令、批評下屬，甚至是逞志作威、居高臨下，那下屬必然心懷怨恨，敢怒而不敢言。在內心深處不但沒有改正，反而變本加厲。其實無論是批評還是勸勉，目的都是為了教育人，啟迪良善的心行與信念。而當結果背道而馳之時，我們是不是應當反思，我們是否脾氣做主，還是用理智和仁愛來做主宰呢？更何況當今為下屬的，也很難體會為上的辛勞，如果彼此都能多為對方著想，許多的誤會紛爭，深信都能化解。

所以「少說命令的話，多說商量的話。命令只是接受，商量才是領導。少說批評的話，多說鼓勵的話。批評造成隔閡，鼓勵激發潛能。」這是作為成功領導的要件，故先自正其身，做眾人的好榜樣，才能夠換位思考，切實從對方的角度來考量，以教育和關懷為目的，我們內心自然湧現出無盡的仁德與智慧。故「君使臣以禮，臣事君以忠」誠為不移不易的金玉良言。

字解

今天分享命字

＜會意＞、＜形聲＞字

小篆：「命」，從口令，令，乃發號之意，有發令權者，以口指揮人為命，故命之本義作「使」解（見《說文》許慎著），乃使人依發令者之表示而行之意。

其義為：

1. 道曰命。如《易經》「大亨以正，天之命也。」

2. 自然歸趨曰命，人力不能左右之者曰命，亦曰命運。如《論衡》「貧賤富貴，命也。」

3. 君父對臣子之所示曰命。如君命、嚴命、慈命。如《孝經》「子從父之命。」

4. 生活之機能曰命，即生命。

5. 使，派。如命駕，使命。

6. 超，勝過。如命世之才。

7. 運用。如《宣和畫譜》「偶得意，即命筆。」

口出之令為「命」，「命令」是一種指使、發號施令。相對的國有國法，軍有軍令，家有家規，企業有企業的規章，這些相應的法令規章庭訓，無論上下皆要遵守的。但人與人之間的往來則不同，無論貧賤富貴都應秉持相互尊重與平等的對待,不能以命令或頤指氣使待人。

斯多葛哲學命運

斯多葛主張物物而不為物所物，既享受現實美好，又洞察其轉瞬即逝。人生應追求有德性（virtue）的生活，並等待命運女神的垂青。盡人事，知天命。

所謂德性（virtue），就是成為我們所應當成為的那種人。至於應當成為什麼人，斯多葛自有套說法，我們對於父母兄弟朋友家邦負有責任，職責一個也不能少。什麼也不能阻止一個斯多葛履行職責。

中國人也有類似的良好生活的模板，誠意、正心、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下。如果有什麼區別的話，就是中國人比斯多葛少了一點對無常的敬畏。

斯多葛推崇理智，因為惟人有理智，成為應當成為的那種人，就要讓理智主導我們的生活。

一個斯多葛曾如此安慰陷入喪子悲慟中的母親：「只有理智能使我們停止流淚，命運是不會讓淚水停下來的。」也許只有另一個斯多葛才聽得進這勸慰。

斯多葛從希臘傳入羅馬，獲得了極大成功。羅馬人改造了斯多葛，把內心寧靜放到極高位置。對羅馬人來說，寧靜與德性同樣重要，並相互關聯：德性完備則平靜降臨，內心免於一切負能量；反過來，內心寧靜才能追求德性。

理想的羅馬斯多葛是這樣生活的，享受美好，追求事功，但絕不沉湎其中，洞察一切都像朝露一樣，隨時消失。如果榮華富貴轉瞬間被奪走，那也是命運使然，絲毫不能動搖一個斯多葛的沉著與泰然。

無憂無懼，無嗔無念，內心寧靜。當然，寧靜它不是放棄所有的情緒，而是放棄負面的情緒，不為憤怒、悲傷、焦慮、恐懼所動。

要做一個斯多葛，你得會這些功夫：

第一，總是設想最壞情形，假設一切已被命運奪走。

設想最壞的情形，這件事本身就會降低命運無常可能對你的心理傷害。噩運對那些以為前面只有好運的人衝擊最大。珍惜生活，但時刻自省，洞察美好終將逝去，專註從當下獲得快樂。

想像你已經失去一切，親人、朋友、財富、生命，然後睜開眼睛，珍惜當下。這是最重要的斯多葛心理學，它一再被證明有用。災難來臨時，最先崩潰的總是樂觀主義者，因為樂觀在慘淡現實面前碰得粉碎。

斯多葛就不同，災難來臨對他們只是符合預期。習慣於預設最壞情形，你才能在絕地獲得堅韌和勇氣。

塞雷卡是羅馬四大斯多葛之一，當時的銀行家、政客、劇作家和皇帝的顧問。

一位婦人，三年仍不能掙脫喪子之痛，塞雷卡勸慰她，他說，「我們所擁有的一切都是從命運女神那裡暫時借來而已，她隨時就能拿走，要愛我們所愛，但要知道我們所愛的都如朝露。」

後世說過類似的話，羅曼羅蘭說，「真正的勇氣是知道生活的真相，卻仍然熱愛生活。」他肯定是個斯多葛。

第二，控制能控制的，無法控制的要放手。

什麼是我們無法控制的？環境。什麼是我們能控制的？我們對環境的態度。斯多葛將一切環境因素內化成自己對環境的態度。將一切得失之源都歸於自己，放下對無法控制之外物的憂懼焦慮。奧勒留的精神導師埃皮克提圖說，人們想改變世界，斯多葛想改變自己。

第三，對抗命運對未來的安排，但接受已成現實的過去與現在，彷彿它是宿命。

斯多葛的宿命論針對過去與現在，因為它們已成事實，不可改變。既然無法改變過去和現在，那就不必再枉自悲嘆？不要反覆思量，假設當初怎麼樣會如何，不要把情感、精力、資源浪費在這裡，更不能讓其搖動內心。

第四，克己。

假想最壞情形可能發生之外，斯多葛會往前再走一步。塞雷卡說有時得按照最壞情形已經發生那樣去生活。光假想失去全部財富還不夠，還要時不時真正過苦日子，給自己主動製造苦難，忍飢挨餓。

跟犬儒不同，斯多葛不追求自虐。他們並不從受苦中收穫快感，只是為了更好地反思現實的甜美。推崇克己，是為了獲得意志力、勇氣和自制力。

第五，反思。

斯多葛也有三省吾身：今天改正了什麼？今天抵制了什麼？今天有什麼進益？斯多葛入世，積极參与生活，但集參與者與旁觀者兩個角色於一身，一邊作為，一邊又觀察自己的作為，並按斯多葛準則來評估：

你有沒有設想過最壞情形？

你有沒有區分能控制與不能控制的事情？

你有沒有內化目標？

你是否沉湎於過去，而忘了注視未來？

你有沒有克己？

對一個斯多葛來說，死亡是終極測試。一個標準的斯多葛坦然接受突然來臨的死亡，因為他每一天都是向死而生，因此已經過了自己想過的一生，隨時可死。

塞雷卡自己是這樣死亡的：他的學生、羅馬暴君尼祿令其自殺。門人子弟為之流淚，他則提醒大家記住我們都是斯多葛，然後割開手腕，由於年事已高血流過慢，他命僕人將浴缸放滿熱水，躺在那裡，平靜死去。

三元齋主需卦說反腐：

大大勵志反腐，以身樹則，持久以恆，這是需卦之象。

需於郊，反腐倡廉是一項任重而道遠的任務，不是一朝一夕之戰鬥。

需於沙，反腐倡廉是為了實現共產主義社會，平衡社會階層貧富差距的舉措。

需於泥，介於不能光喊口號，走形式主義的壓力，必須以身作則。

需於血，要反腐就要給我至高權利，不能被人壓。

需於酒食，樹形象，大力宣傳歷代清官榜樣，還我中華正氣。

入於穴~~:引發經濟危機四伏，房地產崩盤，商業巨頭其來商議相應政策。朝改社會風氣，以前的生意套路不行了。

我們看到的大大反腐，其實是從四爻開始的，就是上台掌權的時候。前面的三爻以前就一直存在。

需卦有個特點，就是一種自然之象。水從地下到天上的過程，其實是一種清潔過程，有不同的階段，有興趣的可以研究一下。

學習卡片：

《象》曰：天下有山，遯；君子以遠小人，不惡而嚴。

《象》曰：雷在天上，大壯；君子以非禮弗履。

《象》曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。

《象》曰：明入地中，明夷；君子以蒞眾用晦而明。

Retreat： Mountain under heaven: the image of Retreat.

Thus the superior man keeps the inferior man far away,

not by hating them but by making them look up to him.

Great Power ：Thunder in heaven above: The image of Great Power.

Thus the superior man does not tread upon paths against his principles.

Progress： The sun rises above the earth:

The image of Progress.

Thus the superior man himself brightens his virtue.

Darkening of the light：The light has sunk into the earth: The image of Darkening of the light.

Thus does the superior man behaves with regard to the masses,

not flaunt his views.

遁：豹隱南山之課，守道去惡之象

大壯：羚羊觸藩之課，先曲後順之象

晉：龍劍入匣之課，以臣遇君之象

明夷：鳳凰重翼之課，出明入暗之象

子夏大象解

33遁：乾上艮下，天下有山。

山侵於天，下通上也。君子逃情於小人，不以力爭，嚴以制也。

34大壯：震上乾下，雷在天上。

雷在天上，陽氣大行，君子得其道也。非禮弗履，保其壯也。

35晉：離上坤下，明出地上。

明出地上，大明之道，可進之時也。君子著其明徳，求上知之。

36明夷：坤上離下，明入地中。

明入地中，藏其明也。民可使由之，不可使知之，故君子之蒞眾也。外用晦，以使民內保。明以為治。

轉自劉老師感謝普及知識

小年，作為我國傳統節日之一，今天就給大家摘錄一下有關小年的一些習俗：

一吃什麼

民間稱為小年，是祭祀灶君的節日。

祭灶節，民間講究吃餃子，取意「送行餃子迎風面」。山區多吃糕和蕎面。晉東南地區，有吃炒玉米的習俗，民諺有「二十三，不吃炒，大年初一一鍋倒」的說法。人們喜歡將炒玉米用麥芽糖黏結起來，冰凍成大塊，吃起來酥脆香甜。

二祭灶

小年這天，也是民間祭灶的日子。

民間傳說，每年臘月二十三，灶王爺都要上天向玉皇大帝稟報這家人的善惡，讓玉皇大帝賞罰。因此送灶時，人們在灶王像前的桌案上供放糖果、清水、料豆、秣、對聯、草；其中，後三樣是為灶王升天的坐騎備料。祭灶時，還要把關東糖用火融化，塗在灶王爺的嘴上。這樣，他就不能在玉帝那裡講壞話了。另外，大年三十的晚上，灶王還要與諸神來人間過年，那天還得有"接灶"、"接神"的儀式。等到家家戶戶燒轎馬，灑酒三杯，送走灶神以後，便輪到祭拜祖宗。新年後再買一幅新灶神畫像，將灶神請回來。在中間這幾天內，由於沒有灶神的監督，一般人放量暴飲暴食、聚眾賭博，放縱自己做一些自己平時也認為不應該犯的小過錯。

三大掃除

到了臘月，家家戶戶都準備過年了。掃塵為的是除舊迎新，拔除不祥。各家各戶都要認真徹底地進行清掃，做到窗明几淨。在北京，通常把臘月二十四日定為"掃房日。掃塵主要是將家裡進行徹底清潔，主婦通常先將房裡的床鋪傢具遮罩起來，用頭巾將頭包好，然後用掃帚將牆壁上下掃乾淨。

掃屋之後，擦洗桌椅，沖洗地面。掃房之後，各店鋪、居民家煥然一新。

新貼的春聯，鮮艷奪目，顯示著紅紅火火的鴻福盛景。活靈活現的門神，抬頭見喜的橫幅，精美的窗花，五彩的年畫，花團錦簇的燈籠，和神龕上豐饒的祭品，無不顯示著喜氣洋洋、欣欣向榮的節日景象。

四吃糖

每年臘月二十三，灶王爺都要上天向玉皇大帝稟報這家人的善惡，讓玉皇大帝賞罰。因此送灶時，人們在灶王像前的桌案上供放糖果、清水、料豆、秣草，其中後三樣是為灶王升天的坐騎備料。祭灶時，還要把關東糖用火融化，塗在在灶王爺的嘴上。這樣，他就不能在玉帝那裡講壞話了。民間有「男不拜月，女不祭灶」的習俗，因此祭灶王爺，只限於男子。糖瓜、飴糖、麻糖等吃食本為給灶王爺嘴上抹得吃食，逐漸演變成了小孩小年必吃的零食。晉西北有「二十三吃麻糖，吃不上麻糖啃指頭」的俗話。

五貼窗花

剪好窗花後貼在打掃一新的屋子裡，給家裡增添了許多過年的喜氣。

窗花圖案有各種動、植物、人物等掌故，如喜鵲登梅，孔雀戲牡丹，獅子滾繡球，三羊（陽）開泰，二龍戲珠，鹿鶴桐椿（六合同春），五蝠（福）捧壽，犀牛望月，蓮（連）年有魚（餘），鴛鴦戲水，劉海戲金蟬，和合二仙等等。

六還有吃餃子，放鞭炮等等各地習俗不同。

七小年各地的禁忌各有不同。

相傳湖北部分地區，小年忌宰殺。

河南有些地方忌諱搗蒜，認為小年搗蒜會把家裡搗窮了。

台灣則忌舂米，據說會有把風神搗下來之虞，恐怕給來年帶來風災。