在修道過程中，為什麼說「返先天」很重要？

我們先在理論上有個系統，有個認識，然後再來修道，就知道大體上是怎麼一回事。那麼修到「真炁歸中（脈）」了，道門裡就正式煉內丹了，一步一步，在無為法里往上走，胎息還丹、無為返虛、煉虛合道，這個比較籠統。佛家的就精密一些，色界四定、無色界四定、四禪八定，再往上又是練禪、熏禪、世出世間上上禪等，最後也是得道成佛。

要出真炁，需要後天返先天，那麼人們後天的意念如何才能靠邊站呢？只有讓它靠邊站了，「識神退位元神出」，才能返先天。所謂識神，就是我們大腦的思維活動；而元神，則指我們的本能功能，比如心跳、呼吸、內分泌、消化等，這些完全是由我們的本能來支配的，不是說我的大腦想到了，然後心臟才開始跳動，這個部分的管理與支配，也是一個龐大的系統工程。我們的身體那麼多器官，生化活動等，那麼精密的組織和活動，全部都是在自動地進行，那麼管理和支配這一龐大系統的體系，真可謂是「神」了，這個神，就叫「元神」，大約就是我們的腦垂體，在丹經中叫「泥丸宮」，稱為總竅，佛家叫「心地」，道家叫「心神」，為第七識，心性為第八識，也叫自性、本性，就是超出想像，不可思議。而「元」是指原始、開始，我們人一生下來，就有這些本能的活動，所以是「元」，不是後天的認識學習得來的那個「識」。

當我們能夠後天返先天「識神退位元神出」的時候，我們便可以自主地認識並且掌握自己的本能了。功夫深的瑜伽行者，可以控制自己的心跳、呼吸、體溫、血壓，可以控制自己的消化與內分泌系統，而且左眼往左轉，右眼往右轉，所以這是生命界的一次飛躍。人可以操控自己的本能，是對生命的認識與把握上升到了一個新的層面。

我們修道煉丹，肯定要生命的本能這個層面上做功夫，那就「要健康得健康，要長壽得長壽」，「我命由我不由天」，就是「逆練成仙」。

現在我們知道了道家正宗、道門正脈，並不是說讓我們認命順天不作為，天讓我們怎樣我們就怎樣。生命中有一個可以把握的絕對，我們通過返先天，把握住這個絕對，那麼就可以實現絕對的自主、絕對的自由，達到所謂「逍遙遊」的神聖境界。但在地球上這個絕對是沒有的，絕對真理也是有條件的，所以一切都是相對待相依存，是相對中的絕對，只有法界、佛界才一切是絕對。

大道就這麼簡單，也這麼神奇，可以化人體這個終歸要爛掉的腐朽為神奇，這也是道家的真正秘密、真正核心！當然，道家的「術數學」我們覺得更親切、更實用，可我們要知道「術數學」並不是要你順著你那個所謂的命運無所作為，不去發揮人在生命中的主動性和能動性，從而抱持宿命論、虛無主義，這是對真正道家的誤會。術數學又稱五術：「山、星、相、卜、醫」，來源於《夏易》和《商易》，「山」人是仙人，就是練內丹。

佛家有所謂「八識」的說法。對應道家的講法，佛家所說的「意識」，就相當於「識神」了，就是大腦的思維活動，是人的意念活動，這個被佛家稱作第六識。前五識是什麼呢？就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。第一識指眼睛的功能，識在這裡當「功能」講，眼睛的功能就叫「眼識」，不是指眼睛本身。眼睛本身當器官來講的時候，佛家叫「眼根」；相對於眼識這一功能，它對應的對象，佛家叫「眼塵」，又有人管它叫「色」。「意根、意識」是「想」的功能，想事的對象叫「法塵」，所以萬事萬物只要是我想的對象都叫「法」，也叫「法塵」，也叫「空」。所以「成法皆空」。

其他四種也類似：耳識、鼻識、舌識、身識是功能；耳根、鼻根、舌根、身根是器官；聲、香、味、觸是功能對應的對象。那麼前五識——作為器官的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，發揮眼識、耳識、鼻識、舌識、身識的功能，對外界的色、聲、香、味、觸，去看、聽、嗅、嘗、受，最後這些信息要靠第六識（就是意識）來分別審量，進行分門別類的辨別區分，從而感知和思維。

但眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，包括大腦思維的功能意根，並不是由大腦來支配和管理的，所以不是腦袋想一下，你才看到東西，而是一睜眼就看見，這些功能是由第七識（佛家叫「末那識」）來進行的。

所以有人的鼻子功能還在，但是大腦受傷了，傷損到某個特定區域，這個人就嗅不出味道了，並不是這個人鼻子功能喪失了，是大腦受損，無法辨別區分，所以嗅不著了。現代有人就認為，這些感官的功能完全是由大腦支配和管理的，這是不對的。

禪宗六祖慧能大師曾作過一個比喻。他說，人體就是一座城池，開著四個城門，身根叫城牆，分別是眼、耳、鼻、舌、身；城裡面坐了一個看城門的主管，這個主管就叫「意識」，就是人的第六識，總是忙著分別審量，總是分別、分析、辨別和選擇，這個就是現在所講的「理性認識」。而心性、本性、自性屬於第八識，人死以後，所謂投胎轉世的就是第八識，也叫「倉庫意識、業庫、種子識」等，其他七種識都隨著身體消失了，只留下第八識。

但是完全的理性、完全的理性人生是不存在的。人總是有先天本能的東西，沒什麼道理，就是這樣，包括感性、情緒、情感，還有心理學裡說的潛意識、下意識，當這些出現的時候，理性（第六識）就不怎麼管用了。而且真相是，人的理性往往受下意識的支配和領導，所以人這座城池裡還有個管城門主管的，就是第七識，叫心地、心神，就是本能意識、先天功能。在這個主管之上，還坐著個皇帝——第八識，佛教稱為「阿賴耶識」，即心性、自性、本性、業庫、倉庫意識、種子識、佛心等，有五十多個異名，人死什麼都化為腐朽，「唯有業隨身」，而轉世者就是這第八識的投胎，轉世期間就叫中陰身。

第七識在佛家唯識學中叫「末那識」，在禪宗里叫「心地」，所以它是管前六識的主宰。那麼我們煉丹呢，首先要返先天，所以要閉目塞聽，讓前六識的功能暫時關閉，認識一下這個主宰。認識這個主宰，然後把握這個主宰，這個時候，對我們的生命活動、情緒情感、下意識活動等，我們都會有個認識和把握，而不是完全聽憑擺布，擺脫一般人所謂的「造化之傀儡」的命運，實現「我命由我不由天」、「同與造化」的成道境界，達到生命界的最高存在和最高成就——第七識，就是元神。

南懷瑾先生就說過，人其實就是個被設定程序的機器人，還以為他自己很自主——佛家叫這個為「輪迴」。其實老天有好生之德，也很殘酷，同時有好殺之德；有生必有死，有始必有終，誰也逃不出這個規律。所以，人法地（無私養育我們）；地法天（天有好生之德，也有好殺之德）；天法道（含三歸一的道）；道法自然（自然是象帝之先）。

這個認識和把握，是離不開我們這個城池裡的這塊地面的（而第八識就是人的天性、自性、本性），第七識就像大地，是所有一切的基礎，一切無不從它起，一切最後都歸於它；這個心地，在佛家唯識學裡，就叫第七識「諾亞識」。至於第八識「阿賴耶識」又叫自性的是我們後天所造的業所有的一切忘不了的事，都會記錄和保存在這個第八識里，人死了，什麼都沒帶走，就帶著這些記錄。所以如果我們不能認識和把握這個第八識，生命就太無奈、太痛苦了，完全不由自主地到處流轉，無法把握自己，這個太可怕了。所以，自古以來，一直有高大苦苦探尋、把握它的方法，能夠成功的，道門裡叫「成道」，佛門裡叫「成佛」，儒家叫「成聖」。

那麼方法呢，就是「無不心地用功夫」。從後天的六識返回到第七識「識神退位元神出」，這個元神，在佛家就是這個心地第七識。它管什麼呢？比如說你感覺冷了、熱了，你長指甲了、長頭髮了，你血壓高了、低了，這都是有一個「計算機」在大腦里，給你支配和管理，不是你的大腦在支配。這個是第七識，要進入心地裡面，達到「無不心地用功夫」，就需要把意識活動這個干擾源、雜訊源關閉，所以各家都有打坐、禪定等相似的方法，目的是進入它、認識它、把握它。把第六識關閉（識神不用就叫意靜，氣血動），第七識元神才能就位用事，後天返先天。

等這一步成功了，停下來不再前進，只是「用功夫」的，佛祖當年就叫「外道」，道家正宗就叫「旁門左道」。所以我們要知道真正的「外道」是很不簡單的，戒守得比佛門更多，非常注意練功夫。外道，從研究角度，可以學，不能練，練了會影響社會和家庭。真正功夫的提升，六祖說的很清楚：「無不心地用功夫」。不管你什麼門什麼宗，不修功夫就不用妄談成佛成道，連功夫都是在心地下的，不是在大腦和嘴巴上的。所以不能「後天返先天」，不能「識神退位元神出」，都是口頭禪。

那麼繼續前進的，就會有朝一日明見這個第八識阿賴耶識，親身體認到這個「心性」，即所謂「明心見性，見性成佛」，這個才是「成佛得道」的正途。成佛、成仙其實就是兩次否定，第一要否定我的六根清凈，後得「五眼六通」，恢復到我們的「彼岸世界」，佛家叫空界，道家叫虛界，是以精神為主的世界，再要第二次否定我的特異功能「五眼六通」而不用，就能恢復進入神仙的世界，叫「無界」，也叫合界，這不就是「玄之又玄，眾妙之門」嗎，這是否定之否定呀！那麼，這三界在哪裡呢？就在眼前，是套疊的，可惜我們的左腦功能只有認識三維空間的本領，右腦功能認識六維空間和九維空間的能力已經退化了，修內丹、學佛就是要恢復它。

今天，我們參考和比較了佛、道兩門修行的方法，就是為了說清楚為什麼返先天這麼重要；縱使前面我們講過的具體練法，大家現在應該對真實成道的方法有個系統的認識了。

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