《瑜伽師地論》修禪定的二十種障礙（7）：十九、由不樂止。二十、由不樂觀

修禪定的二十種障礙（7）：

十九、由不樂止。二十、由不樂觀

文 / 觀諸法如

《瑜伽師地論》卷第二十：

《瑜伽師地論》卷第二十：

十九、由不樂止

十九、雖無此失，然不先修行奢摩他品故，於內心寂止遠離中，有不欣樂過失。

這是第十九種障礙。

「雖無此失」，雖然沒有貪多睡眠的過失，「然不先修行奢摩他品故」，然而他以前沒有修過奢摩他這一類的善法。「奢摩他」是止，沒有修止的這種經驗。「於內心寂止遠離中」，「寂」者滅也，滅除一切雜亂的掉舉、散亂，令心遠離一切虛妄分別住於寂靜，叫「止」。對於調伏自己的心，遠離一切浮動、散亂、掉舉，住於寂靜，「有不欣樂過失」心裡不歡喜寂靜住的，就是歡喜想東想西。不欣樂寂靜，因此也不能得定。

二十、由不樂觀

二十、雖無此失，然先不修行毘缽舍那品故。於增上慧法毘缽舍那如實觀中，有不欣樂過失。

第二十種障礙。

雖然沒有不欣樂修定的情形，然而這個人以前沒有修行過「毘缽舍那品」，「於增上慧法毘缽舍那如實觀中，有不欣樂過失」，對於能夠增強智慧的毘缽舍那，不歡喜修。這也是障礙止觀的過失。

開始學習佛法，是聽人講解文字的佛法，或自己讀過，這是聞慧；但是還要進一步專精思惟，成就思慧。現在說「增上慧法」，能夠增上智慧的就是佛法。「毘婆舍那」是內心觀察，成功了就是強有力的智慧。「如實觀中」，修毘缽舍那時，是按照佛法所說一切法的真實相去觀察。

「有不欣樂過失」，若學習佛法之後不能作如實觀，就會隨順凡夫的虛妄分別，而有貪瞋痴的活動，就是有過失了。

如是二十種法，是奢摩他、毘缽舍那品，證得心一境性之所對治。

這是總結前面這一段。「如是二十種法」，前面列出來這二十種法，「是奢摩他、毘缽舍那品」，奢摩他品、毘缽舍那品。「證得心一境性之所對治」，修奢摩他、修毘缽舍就能成就心一境性，心住一境、明靜不動，得了三摩地了。「之所對治」，若想要成就心一境性，要滅除這二十種障礙才可以。

又此二十種所對治法，略由四相，於所生起三摩地中，堪能為障。

若綜合前面所舉的二十種所對治法，二十種所對治法是廣說，簡略地說有四種障礙因，在得三摩地的修習當中能為障礙。

何等為四？

一、於三摩地方便不善巧故。二、於一切修定方便全無加行故。三、顛倒加行故。四、加行慢緩故。

「一、於三摩地方便不善巧故」，「善巧」就是智慧，沒有善巧的智慧明白修行三摩地的方法，那也就是不能得三摩地。

「二、於一切修定方便全無加行故」，是通達了修三摩地的方法，完全明白怎麼修了。但是「全無加行」，沒有採取行動三摩地，一點實際行動也沒有去做，那也是不能夠得三摩地。

「三、顛倒加行故」，錯誤的加行。採取行動修止觀，但是方法錯誤了。修的時候與三摩地的方法相違反，那就不能夠得三摩地。

「四、加行慢緩故」，這個人沒有顛倒加行，有在修三摩地，但加行很慢。一天應該靜坐八個鐘頭、十個鐘頭，這樣一直地用功還有點希望，但一天就坐半小時，就坐一小時。這樣的加行太慢，時間太少，也不能夠得禪定。

此三摩地所對治法，有二十種白法對治；與此相違，應知其相。

「此三摩地所對治法，有二十種白法對治」，前面這有二十種法是障礙得三摩地的。現在有二十種白法，清凈的，能滅除二十種所障礙的方法。「與此相違」，就是與前面那二十種所列的障礙是相違的。「應知其相」，那就是能滅除障礙的相貌。按照那相違的情形，就可以知道滅除障礙的方法了。

由此能斷所對治法，多所作故，疾疾能得正住其心，證三摩地。

「由此能斷所對治法，多所作故」，隨時生起能斷所對治法，能修滅除障礙的方法，「多所作故」，又能時時努力地修滅除障礙的方法。「疾疾能得正住其心」，「疾」就是「急速」。很快地就能令「正住其心」，能夠明靜而住就得到定了。「證三摩地」，成就了三摩地了，就得定了。

又得此三摩地，當是即是得初靜慮近分定，未至位所攝。

「住心」，安住其心，住心不動，這個不動這個定，是在什麼程度的定呢？它在什麼階段。因為定有欲界定、還有未到地定、還有色界四禪、無色界四空，有這麼多的不同的定。現在說「疾疾能得正住其心，證三摩地」，這個「三摩地」是什麼呢？這上說「又得此三摩地，當知即是得初靜慮近分定」，「初靜慮」就是色界初禪。這個「正住其心」是色界初禪的「近分定」，就是靠近色界初禪，就是接近色界初禪了，但是它還不是色界初禪，但是它也超過欲界定了。這時候所得的定超過了欲界定，臨近色界初禪邊，還沒有到色界初禪，可是接近色界初禪了，這個定叫作「未至定」，就是「未到地定」。

韓清凈《披尋記》：「又得此三摩地等者，最初獲得色界定地所攝少分微妙作意，當知此名得三摩地。猶未證得根本靜慮，是故說言初靜慮近分定未至位所攝。得作意相，〈聲聞地〉中廣釋應知(陵本三十二卷十九頁)。」

「作意」，是指定說的。得到定，所以說名得三摩地。三摩地，是平等攝持義。平等，是不惛沉也不散亂，持是保持，保持平等的境界，即是等持。初禪就是初靜慮，雖然得到等持，還沒成就色界的初禪，是名初靜慮的近分定，又名未至定。「攝少分微妙作意」，所攝的少分，是屬於色界定，但只是少分，不是全部的。這樣的如理作意是非常的微妙，稱為得三摩地，得到未到地定。「猶未證得根本靜慮」，還沒有體驗到初禪的境界，稱為初靜慮的近分定。靠近初禪可是不是真的初禪，未至是還沒有到，屬於未到地定所攝。這時給它一個名相，稱為「得作意相」，得作意相是成就未到地定，如〈聲聞地〉卷第三十二中還會詳細解釋。

「根本靜慮」，是初禪、二禪、三禪、四禪。佛教徒若成就了色界四禪，在四禪中可以修得神通，乃至得無漏的聖道，成就種種的功德，所以名為「根本」，也就是能建立、能成就的意思。

又此得三摩地相違法，及得三摩地隨順法，廣聖教義，當知唯有此二十種，除此更無若過、若增。由此因緣，依初世間一切種清凈，於此正法補特伽羅得三摩地，已善宣說，已善開示。

「又此得三摩地相違法」，三摩地的「相違法」，就是障礙得三摩地的「法」，就是二十種障礙。「及得三摩地隨順法」，修這種法是隨順得三摩地的，能成就得三摩地的，這也是二十種。

「廣聖教義」，就是在廣大的佛教裡邊所說的三摩地的障法，和隨順得三摩地的法裡邊，「當知唯有此二十種」。廣大的佛教裡邊說了很多的這些障礙得禪定的法，和隨順得禪定的法，就是這二十種，就這麼多。「除此更無若過，若增」，除了上面說的，就沒有是再超過的，或者是減少的。

「由此因緣，依初世間一切種清凈，於此正法補特伽羅得三摩地，已善宣說，已善開示」，前面這二十種障，和二十種能對治法，在一切佛教裡邊就是這麼多了，所以「普攝」，普偏地都收攝在裡邊了。

「由此因緣」，由於前面說的障礙、對治。「依初世間一切種清凈」這個是依於世間的一切種清凈。「於此正法補特伽羅得三摩地」，「正法」就是佛法，佛教徒有這種崇高的意願，想要得三摩地。「已善宣說」，已經很好地給宣說出來了。「已善開示」，也很善巧地開示完了。

某甲請問怎麼能得三摩地，某乙回答，這叫做宣說。聽了宣說了以後還有疑問，解釋疑問，疑問又生疑問，輾轉地生出來的疑惑都能夠除滅，那就叫做「開示」。

韓清凈《披尋記》：「已善宣說已善開示者：攝異門分說：宣說者，謂因他請問而為記別。開示者，謂他展轉所生疑惑皆能除遣。（陵本八十三卷十二頁）。」

《瑜伽師地論》卷第八十三：「宣說者：謂因他請問，而為記別。開示者：謂他展轉所生疑惑，皆能除遣。」

〈攝異門分〉說：「宣說」是因為他人請法，請問怎麼樣可以成就某一類的善法，就為他授記分別，很明白的告訴他如何成就。「開示」是指其他的人展轉所生的疑惑，能夠為他除疑遣惑。

彌勒菩薩在《瑜伽師地論》依世間一切種清凈，也就是得三摩地的法門，宣說了二十種障礙，以及二十種能對治的白法。在此，對於佛教徒，完備地說明了得三摩地的方法，對於如何除遣障礙，也已經圓滿地開示了。

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