修行必備的佛學智慧2
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《境修——世界上最神奇的心靈之術》是由國際著名培訓導師陸家易(洛桑嘉措法師)編寫,在書中指出:修行是我們心境澄清的過程,它能擺脫世間種種的困惑。候行是一條路,是一條直指人心最深處的路。這條路的盡頭是一種智慧,這種智慧能幫助我們找到人生的真諦。
關於佛、菩薩的含義與佛法修行
當前學佛修行的人特別多，這對於抑惡揚善、社會安定和心理平衡是件好事。但是一些修行人由於不是智信，沒有抓住學佛要學佛的智慧這個根本， 導致愚信、迷信乃至邪信，常此以往，不得其益反受其害。
有的認為學佛是為死後作準備，死後上天堂，上極樂世界享受生活，但 不知以佛智慧指導生活（包括工作），便造成學佛與現實嚴重脫節。所以學 佛存在老年化和病態化的傾向。
有的法師自己不懂佛經、佛慧，讓信眾只念一句佛號代替釋迦牟尼佛拋 棄王宮的權貴和豪華舒適生活，經過六年苦行和屢屢探索而獲得的宇宙人生 的最高智慧。如此把佛學簡單化的做法，如何能使佛法這顆人類文明的璀璨 明珠傳承下去？
有些信眾不學法，不視盡善知識，盡燒香磕頭，往功德箱里丟錢，求佛 菩薩保佑升官發財，在形式上、禮節上有時或能增長福報，但只重外相而不 修心，缺定少慧，便無功德可言。即使一天磕幾千個頭仍是一個煩惱眾生， 念珠捻得手指扁了仍是一介凡夫，燒成千上萬元的香，熏不掉煩惱，還污染 了空氣。
還有的學佛法修偏了：有的整天拜山禮寺趕法會，而不懂「非禪即頌」 和「佛在靈山莫遠求，真佛就在自心中」的道理，讓時光空過。有的不懂大 般若的道理，就想死後去西方極樂世界享福，這是宗教意識而不是對佛陀的 信仰。若是中國人往西方跑，美國人從西方跑到中國來，這將是滿世界團團轉， 誰也找不到極樂世界；如果能找到，那麼整個世界都是極樂世界，何必東奔 西跑？就是說：若能從心裡解脫煩惱，此岸即彼岸，此時此地就是極樂世界。
南方某一寺廟內一個中年僧人手敲木魚邊跑邊念佛號，一群老太太在後 面跟著氣喘吁吁地跑圈，據說，誰跑得快誰就先到極樂世界。如果是真的， 西方極樂世界哪有老太太的份，運動員早佔滿了！還有為佛菩薩燒黃紙、燒 金箔當鬼敬，把佛菩薩貶到三惡道去，不但無功還種下大惡；更有甚者敬牛 鬼蛇神等畜生，不得其利反受其害。
有的學佛唯求神通，神通是一切修行的附屬品，唯求神通是人行邪道。 佛陀的弟子目犍連神通第一，呼風喚雨、上天入地無所不能，但逃脫不了因 果懲罰而被亂石打死，這是因為因果是塵世的起源，「萬法皆空，唯因果不虛」，
因果只能轉不能滅。 佛陀講空，不是說什麼都沒有，更反對「斷滅空」，把「四大皆空」理
解為「財色財氣」空，不知「四大」乃天地水火風因為瞬間變化而為空。定 是心的一種無念，專註和平靜狀態的經驗。修定要求「止觀雙運」（止乃意 不散亂，以為證，觀，不住於相度眾生，以為慧），是無偏無執對自性的觀察。 佛反對「枯定」，宋徽宗致和三年四月，四川嘉洲龍淵寺一陣狂風吹倒一棵老樹， 發現樹中藏著一個老和尚。他出定後問：「我哥哥慧遠法師在哪裡？」（慧遠， 東晉人，曾創辦廬山凈土宗），大家告訴他現在是宋朝，幾百年前的人怎麼 會是你哥呢？原來這老和尚是晉朝龍淵寺的的主持慧持法師，他入定幾百年（據《釋氏稽古略 ? 卷二》）。這種定需要很高深的功夫，但由於修行方法 不科學沒有智慧指導，並不能超越生死。況且這種定對社會何益，對眾生何用？ 凡此種種皆因他們雖在學佛修行，但因缺乏正見，不修佛慧而導致的迷信、 愚信乃至邪信。為樹立對佛法的正見、正信，下面再講講佛、菩薩和佛法修 行的含意。
1
佛法（佛法的代號很多，亦稱菩提、般若等）
包括佛學與學佛。 佛學：真正的佛法不是宗教，沒有宗教的形式和外相，也不搞盲目崇拜。
佛陀對宇宙萬物的察覺和感知，以感知教化於人，走解脫之道，令眾生斷除 煩惱，以得身心永樂。追求宇宙萬物和生命的根本才是佛法的真實義。學術 之考證歸納整理而易於信解謂之佛學。
學佛：依照經律論「三藏」（「經」就是永恆不變的真理，超越時間與 空間的限制；「律」不是事先制定好的，而是佛發現弟子的某種行為偏頗， 公開說明不好的結果，便制定一戒條，規範眾人行為，是依因緣而起的；「論」 是講諸法的空性，無我相，無人相，無眾生相，即一切皆空。談到相是發揮 因果和業報的作用，也就是肯定一切，佛講無與有不可分，十分科學）修戒、定、 慧「三學」（以戒自調，以定自凈，以慧自度）；以聞、思、修「三慧」（聞， 廣聞博學後所成慧而建立信心；由思所成慧而嚴禁持戒自省自悟；由修所成 慧，持咒、修法而心定相應成就大智慧）；凈化身、口、意「三業」（身、口、 意三者在眾生位上叫作三業。通過凈化做到諸惡未作、眾善奉行、自凈其意，
身、口、意在佛及菩薩位稱為三輪，以此度眾生，使眾生離苦得樂，轉凡入聖）， 並以行證之，當解脫生死大事，此謂之學佛。
2
佛
亦名如來、佛陀，薄伽梵「阿耨多羅三藐三菩提」指的也是佛。 佛就是宇宙眾生一切生命的本體。這是人的生命正經達到最高圓滿實現。智 慧和福德圓滿，生死煩惱一切斷盡解決的崇高境界。即是大覺悟者，具有大 智大慧大願大行大慈大悲，已是消除無明，獲得最高智慧和大光明的思想境界， 不能人格化、不能當做有形有相而物質化，也不是「上帝」、「神」的同類語。
3
菩薩
一指觀音、文殊、普賢、地藏書、大勢至等法界聖位菩薩， 亦叫覺有情，就是以大智的作用上求大覺，以大悲的作用下化有情，凡為菩 薩總是悲智雙運。二是指雖未得道，但已發心並正在行菩薩道於人間利益眾 生的人。
菩薩的思想特色是般若（智慧）；菩薩的性格特徵是慈悲（無緣大慈， 同體大悲）；菩薩的精神狀態是堅忍與精進，發菩提心饒益眾生。菩薩都有「二 要」、「三心」、「四重戒」和「六度」。
「二要」：般若（智慧）與方便（千手千眼觀世音菩薩的所謂千手，象 征救度眾生的偉大力量，代表技藝、技巧、特長、設備、工具、武器等，類 似於幹什麼活用什麼設備；所謂千眼，象徵深邃不可思議的智慧，以智慧之眼， 多方面、深刻透徹地觀察分析，能夠了解宇宙萬物有諸法的實相，了解眾生 種種不同的根性和要求，作種種不同的化導和調伏。千眼表智慧，千手錶方便， 在智慧指導下的方便才能利益眾生，譬如原子能用於經濟發展和用於戰爭的 結果是截然不同的。
「三心」：菩提心、大悲心、無所得心。 所謂「菩提心」：菩提心是道之基，果位之基，是無上菩提的關鍵、基礎、核心中樞，離開菩提心等於大道無道基。簡單地說，菩提心就是發四無量心（慈、 悲、喜、舍之心）將生命予以定位，引導眾生皆離若得樂，共證解脫。修行 人的一切功德皆出自菩提心，若廣說之，則涉及般若智、緣起、果位、內外 密修等，一天說不完，故略之。菩提心分「世俗菩提心」是由於慈悲心的激 發而立誓要度盡一切眾生出離輪迴。「勝義菩提心」是空性智慧和悲心的結晶，是空朗朗、離一切邊際和戲論的，它是由聽聞佛典，修習定慧和觀量證 悟而開發出來的。菩薩不是以在家或出家來分別，而是以發菩提心來衡量的。 所謂「大悲心」：拔濟眾生的菩難，解除眾生的生死根本，把世出世間的利 益安樂給予眾生，無所心是菩薩度眾生不求回報。
「四重戒」：戒嫉妒、戒慳貪、戒嗔恨、戒我慢。 「六度」：布施、特戒、忍辱、精進、禪定和般若（般若是實相慧，即能真知諸法真理的智慧），亦稱「六波羅密」。修福為手足、修慧為眼目。「前 五度如盲，般若為導」，所以只有智慧引導才能自覺、覺他、覺行圓滿徹底 度一切苦。
總之，菩薩修滿「悲、智、願、行」四大學分，才能成就佛果。
————結緣————
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