伊斯蘭經訓與儒家經典

伊斯蘭經訓，指天啟的《古蘭經》和《聖訓》。前者指伊斯蘭的天啟經典，後者則指伊斯蘭先知穆罕墨德的言行記錄，後者同時又被看作是對前者的詮釋。

儒家經典，指以《論語》為代表的孔子思想記錄，以及其它或後來的相關闡述。

文明的衝突？還是文明的對話？

哈佛大學教授塞繆爾·亨廷頓 (Samuel Huntington)的《文明的衝突》(Clash of Civilization) 可謂臭名昭著。亨廷頓將儒家（中國）文化列為未來文明衝突中最可能"惹麻煩"的文明，聲言中國文明將對世界構成挑戰。同時，他的思想對伊斯蘭文明的偏見與敵視也毫不遜色。這顯然是亨廷頓帶著「有色眼鏡」看待其它文明，原因之一是西方文明對其它民族和國家的「征服」和「敵視」的傳統思維，同時，也因為他對世界其它文明的無知與狹隘。但有一點他或許是對的，他將伊斯蘭文明和儒家文明劃入一個陣營，認為它們有可能共同對西方文明進行威脅或提出挑戰。確實，對於西方文明來說，這兩種偉大的東方文明有著很多相似和相通的文化特性。

下面，我們就對比一下這兩種偉大的東方文明及其代表性的經典。

《論語》與《古蘭經》

儒家文化根源於孔孟思想,開創於被尊為萬世師表的孔子。其全部思想精髓包容於《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學》四書之中。孔子講述但不寫作,《論語》是由孔子的弟子門徒對其言論、思想和行為的記錄。

《古蘭經》是伊斯蘭教的根本經典,它是先知穆罕墨德在公元610年至632年傳教過程中所接受的「真主」的啟示,被作為穆斯林口傳遵行的經典。與《古蘭經》這部天啟文字的經典不同，《聖訓》則記錄著聖人自己的言行，所以與《論語》的性質更為接近。然而《聖訓》被認為是對《古蘭經》的詮釋和進一步具體說明，被看做是僅次於《古蘭經》的立法源泉，所以它們常被一起稱為經訓。

作為萬物主宰的天與獨一的真主

在古漢語里，天是宇宙萬物的主宰，是一個抽象的概念，這有別於物質意義的「天」。根據《說文解字》，天的含義是：「顛也，至高無上。從一從大」。而伊斯蘭信仰的真主，即阿拉伯語的「安拉」，是指獨一無二的主宰，而且真主是至大的。同樣根據《說文解字》，「一」的含義也很深刻：「惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。凡一之屬皆從一。」這說明，萬事萬物都開始於「一」，只有「一」是萬物造化的最初原因。所以，從兩種語言的含義上講，天與真主的所指是及其相近的。而伊斯蘭也更加強調真主是獨一的。

儒家雖然在很多研究學者眼裡不算是一種宗教，但儒家確實有「敬天」的傳統。孔子說：「巍巍乎唯天為大」(《論語》之泰伯)。這就是在告訴我們，天是最高的主宰。「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」(《論語》之陽貨)。這裡，春夏秋冬的循環往複和萬事萬物的產生，都顯而易見是天在起作用。孟子說：「天油然作雲，沛然下雨，則勃然興之矣。其如是，熟能御之。」(《孟子》之梁惠王章句上)。可見他認為天是崇高偉大的，沒有任何力量可以抵禦的。

與之相對，伊斯蘭的經典這樣說：萬物非主，唯有真主；真主是天地的主宰；無法無力，唯憑真主。

命運與賞罰的主宰

儒家看來，天是命運與賞罰的主宰。《論語》中記載有很多這樣的觀點。如：「天生德於予，桓魁其如予何。」(《論語》之述而)「不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎？」(《論語》之憲問)「獲罪於天，無所禱也。」(《論語》之八佾)「君子有三畏：畏天命，……」(《論語》之季氏)而孟子主張天命論。他說：「天與賢，則與賢，天與子，則與子，……其子之賢不肖，皆天也，非人之所能為也。莫之為而為者,天也;莫之致而致者,命也。」(《孟子》之萬章上)「夫成功,則天也。」(《論語》之梁惠王章句下)由此可知孟子比孔子更加肯定「天」的主宰之力。

而伊斯蘭則說：「(祂是)審判日的主……」(《古蘭經》1:4)；「天地萬物，都是真主的。你們的心事，無論加以表白，或加以隱諱，真主都要依它而清算你們。然後，要赦宥誰，就赦宥誰；要懲罰誰，就懲罰誰。真主對於萬事是全能的。」(《古蘭經》2:284)

伊斯蘭相信一切事物的結果都是真主的前定，同時，人被賦予自由去選擇善行與惡行。真主給人們指示正道，穆聖則給我們提供了完善的行為示範。並以對善惡的賞罰來激勵人類從事正道，完成自己做人的職責。

中庸之道與中正之道

孔子說：「中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣」(《論語》之雍也)。關於中庸的含義有這樣的解釋：「不偏之謂中，不易之謂庸。」中者，天下之正道。庸者，天下之定理。

而《古蘭經》告訴我們：真主不喜歡過分者；應守中正之道，即不偏不倚的道路。「求你引領我們於正道」(《古蘭經》1:6)「我這樣以你們為中正的民族，以便你們作證世人，而使者作證你們。」(《古蘭經》2:143) 這裡中正是指毫無偏激的中正之道，經濟上它是共產主義與資本主義之間的中正之道，政治上它是專制主義與無政府主義之間的中正之道，哲學上它是現實主義與理想主義之間的中正之道，信仰上它是物質主義與精神主義之間的中正之道，世界觀上它是唯圖今世與獨求後世之間的中正之道。它是一條兼顧人類心理和生命造化之現實的中正之道，它又是穆斯林兼顧今後兩世吉慶的中正之道。

家庭倫理

《論語》有許多關於家庭倫理方面的論述。孔子把最基本的人倫關係分為五種：君臣之忠、父子之敬、夫妻之愛、兄弟之悌、朋友之信，強調一個人必須有教養、有禮儀。事實上，中國人的確把良好的人情關係和禮貌看作最重要的。其中，家庭關係更是儒家思想的核心，因為如果一個人在家裡做一個好兒子、好兄弟、好丈夫，也就會在他的社會活動中完成他的職責和使命。

伊斯蘭文化重視家庭價值。他們認為家庭是男女雙方情投意合而共同生活的合法正道,是一夫一妻的家庭制度。在社會進展過程中,由於某種社會的需求,如孤兒與少寡的安置,或對戰爭傷亡的補救,也有允許男者可有四妻之家室。但對她們之間提供公平的待遇,是決定婚娶的先決必備的條件,否則絕對遵守一夫一妻。對穆斯林來說，家庭是使人遠離非法事物的最好保護，夫妻是互相的最好保護。「她們是你們的衣服，你們是她們的衣服。」（《古蘭經》2:187）

在社會倫理規範上，孔子教育人們「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」（《論語》之顏淵）而《古蘭經》則教導人們：「你對信士們說，叫他們降低視線，遮蔽下身，這對於他們是更純潔的。真主確是徹知他們的行為的。」（古蘭經24:30）。兩者都非常重視行為的禮儀。

孝敬父母

伊斯蘭教與中國傳統文化都非常重視孝道。孔子要求人們「事父母，能竭其力」(《論語》)。遵守孝道更是《古蘭經》中再三提示的經文：對父母要孝敬，要謙卑，要和顏悅色，感激父母的撫育之恩。並且更進一步祈求安拉回賜父母養育之恩德。《古蘭經》說：「你的主曾下令說：你們應當只崇拜他，應當孝敬父母。」(17:23) 「你應當必恭必敬地服侍他倆，你應當說：『我的主啊(求你們憐憫他倆，就象我年幼時他倆養育我那樣。』(17:24)

伊斯蘭對母親尤其給予更多的尊重。據聖訓傳述，有個人來見穆聖說：「主的使者啊！誰最有資格享受我的優待？」穆聖說：「你的母親。」那人又問「然後是誰？」穆聖回答：「你的母親。」 那人還問「然後呢？」 穆聖還是回答：「你的母親。」那人再一次「然後呢？」穆聖才說：「你的父親。」（《布哈里聖訓》）

中國傳統孝道認為，父母做錯了事，子女要委婉地對他們進行勸說。如果父母不聽勸說，作子女的一方面仍然要孝敬父母，恭恭敬敬，不可冒犯父母，不得觸犯長輩，「事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。」(《論語》之里仁)伊斯蘭教的孝道則強調孝敬父母是有原則和前提的，不能盲從。父母有了過錯，應該提醒、勸導，但一定要「依禮義而奉事」。《古蘭經》說：「你應當感謝我（真主）和你的父母；惟我是最後的歸宿。如果他倆勒令你以你所不知道的東西配我，那麼，你不要服從他倆，在今世，你應當依禮義而奉事他倆，你應當遵守歸依我者的道路；唯我是你們的歸宿。」(31:14-15) 所以無論什麼情況下，子女也不能不尊敬他們的父母。

總結

伊斯蘭教傳統和中國傳統的相通，向人們說明：不同的文化雖然具有不同的形式，但在不同的文化形式下面有著共同的文化本質，即超越區域或民族的普世精神。人們對這種超越精神的了解越深刻，理解越透徹，就越能增加不同文化間的相互理解，進行真誠的對話。尤其在物質利益原則最被推崇的今天，這樣的文化間對話能緩解不同民族的精神文化上的差異，從而更好地促進人類的和平。

參考書目：

1. 《論語》

2. 《孟子》

3. 《說文解字》

4. 《古蘭經》馬堅中文譯本

5. 《布哈里聖訓》中文譯本

6. 《古蘭經現代英譯及詮釋》中文選譯

7. Toshihiko Izutsu (井筒俊彥) Sufism and Taoism: A Comparative Study of Key Philosophical Concepts (1984)

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