君子之爭的流弊

3.7子曰：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。」

邢昺《註疏》：此章言射禮有君子之風。言君子之人，謙卑自牧，無所競爭也。其或有爭，必也於射禮乎。言於射而後有爭也。

朱熹《集注》：揖讓而升，大射之禮，耦進三揖而後升堂也。下而飲，謂射畢揖降，以俟眾耦皆降，勝者乃揖，不勝者升取觶立飲也。言君子恭遜，不與人爭，惟於射而後有爭。然其爭也雍容揖讓乃如此，則其爭也君子，而非若小人之爭矣。

據說江湖上曾經流行鬥法的方式有兩種，一種是文斗，一種是武鬥。文斗有一種方法，就是兩個人坐在燒得正旺的碳爐子旁邊，每人用手拈起一塊燒得正紅的木炭放在自己裸露的大腿上，一邊任其燃燒，直燒得皮肉滋滋作響，青煙騰騰，焦味瀰漫，一邊面不改色，依舊談笑風生。這樣一直燒下去，誰堅持的時間越長，誰就越是英雄好漢。武鬥就是或拳腳相加，或真刀真槍地放開來廝殺，只打殺得鼻青臉腫，缺胳膊斷腿，甚至奄奄一息，以此一論高下。文斗是自殘，武鬥是傷人。不管是文斗還是武鬥，都是血性漢子的作派，不是一般人所能及的。

文鬥武斗之外，還有一種君子之斗，也就是孔子所說的君子之爭了。孔子所說的君子之爭，採取的方法是射箭比賽。比賽是兩人為一組，左邊一個稱「上射」，右邊一個稱「下射」。兩人一道走上射擊場時，各人朝自己的旁邊靠一靠，向對方示以避讓之禮，射擊完了以後走出射擊場時也是這樣。等到全部比賽結束以後，再確定勝負。勝者並不洋洋自得，而是謙遜地站在右邊拱手行禮，敗者從托盤上拿起酒杯站著飲完一杯罰酒。就是朱熹所說的：「勝者乃揖，不勝者升取觶立飲也。」勝者不驕，敗者「發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已。」從自己的技術能力上找原因。這就是所謂的君子之爭，這樣的爭其實是無爭，故孔子說「君子無所爭」。

然而這樣的君子之爭說是有君子之風，其實爭的表現太過拘謹，看不出有一點兒爭的激情，也激發不起爭者和觀賞者的鬥志來，所以這樣的爭與其說是爭，還不如說是遊戲。程樹德在《論語集釋》中論此章引宋人陳埴《木鐘集》說：「君子之爭者禮義，小人之爭者血氣。」然而在爭的過程中太顧及君子禮儀而沒有血氣，依我看這樣的爭還不如不爭，因為爭的目的和意義全都沒有。以在爭的表現中的講禮儀與講血氣為標準，分出君子小人的差別來，就是更不可取的了。中國人在許多場合往往表現得缺乏鬥志和進擊精神，或許正可以從自孔子以下的這些言論中找出文化的原因來，其流弊所及，實可謂是對勇於進擊敢於鬥爭頑強拼搏的民族精神的閹割。

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