千古詩詞，萬世流芳！幾首描述春節的古詩詞鑒賞
一、
《元日》
宋代：王安石
爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。
千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。
這首詩描寫新年元日熱鬧、歡樂和萬象更新的動人景象，抒發了作者革新政治的思想感情。
此詩作於作者初拜相而始行己之新政時。1067年宋神宗繼位，起用王安石為江寧知府，旋即詔為翰林學士兼侍講，為擺脫宋王朝所面臨的政治、經濟危機以及遼、西夏不斷侵擾的困境，1068年，神宗召王安石「越次入對」，王安石即上書主張變法。次年任參知政事，主持變法。同年新年，王安石見家家忙著準備過春節，聯想到變法伊始的新氣象，有感創作了此詩。
二、
《除夜》
宋代：文天祥
乾坤空落落，歲月去堂堂；
末路驚風雨，窮邊飽雪霜。
命隨年欲盡，身與世俱忘；
無復屠蘇夢，挑燈夜未央。
此詩作於元朝至元十八年，即公元1281年，是文天祥平生度過的最後一個除夕夜。這一首詩，詩句沖淡、平和，沒有「天地有正氣」的豪邁，沒有「留取丹心照汗青」的慷慨，只表現出大英雄欲與家人共聚一堂歡飲屠蘇酒過元旦的願望，甚至字裡行間中透露出一絲寂寞、悲愴的情緒。恰恰是在丹心如鐵男兒這一柔情的剎那，反襯出勃勃鋼鐵意志之下人的肉身的真實性，這種因親情牽扯萌發的「脆弱」，更讓我們深刻體味了偉大的人性和錚錚男兒的不朽人格。
《除夜》一詩，沒有雕琢之語，沒有瑣碎之句，更無高昂的口號式詠嘆。可是，我們仍舊感到心靈的一種強烈震撼。無論時光怎樣改變，無論民族構成如何增容擴大，無論道德是非觀念幾經嬗變，文天祥，作為我們民族精神的象徵，作為忠孝節義人格的偉大圖騰，萬年不朽，顛撲不滅，仍會是在日後無數個世代激勵一輩又一輩人的道德典範。
三、
《除夜太原寒甚》
明代：于謙
我本天涯客，清寒何用愁。
春風來不遠，只在屋東頭。
《除夜太原寒甚》是詩人客居太原，除夕夜天寒難耐時有感而作，除夕之夜本該合家團聚，然而，詩人卻棲身遠方，又恰逢大寒，確實令人寂寞難熬。環境雖然極其艱苦，但是詩人在寒冬之時想到春天很快就要來到，希望「天涯客」不必憂愁，表現出他樂觀向上的人生態度。
這首詩寫的是除夜的寒冷，讀來卻給人以春天的喜悅和暖意，詩中用象徵的手法，表現了詩人不畏任何艱難困苦，蔑視嚴酷的惡劣氣候，滿懷信心地和惡劣環境進行鬥爭的樂觀精神。詩的語言淺顯，而寓意深刻。因此這首小詩有它的象徵性，也含有一定的哲理，詩人以平白輕鬆的語氣，抒發激越豪情，顯示了詩人錚錚骨氣與剛毅果敢的上進精神。
四、
《歲夜詠懷》
唐代：劉禹錫
彌年不得意，新歲又如何？
念昔同游者，而今有幾多？
以閑為自在，將壽補蹉跎。
春色無情故，幽居亦見過。
一般說來，守歲之夜（即除夕）人們常常盼望來年的諸事如意，大運亨通。而此詩卻一反常情，首聯便說：「彌年不得意，新歲又如何？」意思是說：多年來就在坎坷不得意中渡過，新的一年又當如何呢？言外之意是不會有新的希望了。
頷聯說：「念昔同游者，而今有幾多？」「同游者」在這裡是指柳宗元、王伾、王叔文、韓泰、陸質、呂溫、李景儉、韓曄、陳諫、凌准、程異、房啟等政治上的革新派。他們有的被殺，有的病死，有的渺無音信。因此，這「有幾多」固然是傷悼眾友早逝，更主要的是對摯友柳宗元的痛悼；表現的是「一人突逝，舉目寂空」的沉痛之情。
頸聯表面是寫自己的頹傷，表現的是無所作為之情，實際是牢騷之語，抒發的是憤激之情。詩人早年苦讀，不慕榮華，注重品格修養；中年積极參加政治革新，極力革新政治，成為永貞革新中最核心的人物之一，時稱「二王劉柳」；革新失敗，流徒邊州。他戰鬥不息，從來沒有以「安閑為自在」過。這種以生死置之度外的不屈精神，絕不能說是「將壽補蹉跎」。因而可以說，此聯抒發的是一種極端痛苦的憤慨和牢騷，是正意以反語出之。
尾聯：「春色無新故，幽居亦見過。」表面是說年年的春色皆同，在貶謫幽居時也是如此。而真正的含義卻是：自然界的春天是無所謂的，可惜的是看不到政治的春天降臨人間，看不到國家興旺景象的來臨。劉禹錫雖然才華橫溢，但他並不甘心當一名文士，而是希望在政治上有所作為，以利國計民生。他奮鬥一生，壯志未酬，這是十分苦悶的。此詩表面似乎是表現詩人的平靜、閑適、甚至有些頹傷；但字裡行間，卻隱透出詩人極端的苦悶。
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