《里仁》第3講：君子與極簡主義

《里仁》第3講：君子與極簡主義

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前面曾講過，孔子的儒家思想之所以影響巨大，因為他建立起中國人的一種崇高的典範來，那就是——士與君子，相當於現代的「知識分子」。

在孔子心目中，「士」與「君子」是家國棟樑，以「傳播天道、教化民眾」為己任。

在《里仁》這一篇里，孔子多處講「士」和「君子」該是什麼樣子的。這一段講的是「士」、也就是「知識分子」，如果有志於道，卻在意自己的吃穿好壞，羨慕、追求名牌和奢華的生活享受的，孔子表示對這樣的「士」，不會有什麼共同語言、可以深交的。為什麼？

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這是我經過再三思考，對前面「為什麼」的回答：

「士」或者「君子」與普通民眾，或者帶有貶義的「小人」的區別是什麼？我想，在於人的內心由什麼填充或者說由什麼包裹著？

我們行為處事的抉擇，無不是由我們內心的信仰、價值觀等等所決定的。但我們畢竟不能直接看透別人的心、思想，只能通過他/她的行為處事來判斷這個人的內心所向。

於是孔子告訴大家，如果一個自稱為「知識分子」的人，卻熱衷於追逐外在的吃穿，特別是困頓之時，對自己粗茶淡飯感到羞恥而不能安心於自己所追求的「道」的，這個人不是真「士」，不是真「君子」，不必深交。

這也是為什麼孔子如此欣賞他的學生顏淵，顏淵的精神境界很高，安貧樂道，是君子的典範。

當下流行的「極簡主義」，它的精神內核是：不被物役，自己做自己的主人。與君子的思想和精神境界相類似。

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這兩段都是講「君子」以及「君子」與「小人」的區別的，所以合併一起講。

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「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」這一段，有多種說法，意思並不是很清晰、明確。

我自己認為可以用孟子的「養一身浩然正氣」來建立君子的形象。君子並不因人情、利益而對人和事有親疏之別，君子以「天道」、「義理」為內心的準則來看待天下的人和事，坦蕩無私，有一股「浩然正氣」。

「君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。」可以看作分別為「君子」、「小人」畫像，點出兩種人內心關注的不同。

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這一段有兩種不同的翻譯、解釋：

錢穆先生的《論語新解》上是第一種譯文，錢穆先生認為，《論語》多從自己的角度談，所以說，如果一個人以利益算計為目的行事，那麼自己心裡會生出很多怨恨來。也就是說，這個「怨」是自己產生的。

李澤厚先生的《論語今讀》上是第二種譯文，李澤厚先生認為：如果一個人眼中只有利益這樣行事，會招致很多怨恨。也就是說，招別人的怨恨。

我倒認為，兩位先生說得都有理，所以都列出來給大家參考。

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社會的文明與進步，體現在哪裡？我想，其中一定體現在「利益分配」制度上。

社會中，權力無疑對財富的分配有著極大的干預甚至支配主導作用，也就是「分蛋糕」主刀權。如果蛋糕就這麼一點大，某些人分多了，意味著另外一些人就少了，這樣一定產生各種怨恨來。

但如果主導者的思想是鼓勵創造，鼓勵大家一起把蛋糕做大，也就是「做大，多贏共生」，大家的關注點不在多一點還是少那麼一點點，而是在一個寬鬆的空間提升自己的創造力，把蛋糕做大。

「做大，多贏共生」，正是互聯網時代的一個特徵，是正道。因此，社會在進步。

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至此，《里仁》第3講，總第25講結束。

這一講希望大家能夠對《論語》中「士」、「君子」和「小人」有所注意，我認為，這是孔子在塑造中國人的思想道德品格，以致影響了兩千多年。

只有朔本追源，我們才可能清晰認識中國人的人格形成歷程，才能夠有所批判、有所接受、有所超越。

只要堅持不懈，《論語》不但不難讀，而且還可以了解很多延伸的知識，日積月累，一定有所收穫。

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