嵇康的高節放達，山濤的雅量寬宏，是對「魏晉風度」最佳詮釋！

書畫 02-10

《與山巨源絕交書》

是魏晉時期文學家嵇康

寫給朋友山濤（字巨源）的一封信，

也是一篇名傳千古的散文。

這封信是嵇康聽到山濤在由選曹郎調任大將軍從事中郎時，

想薦舉他代其原職的消息後寫的。

信中拒絕了山濤的薦引，

指出人的秉性各有所好，

申明他自己賦性疏懶，

不堪禮法約束，

不可加以勉強。

他強調放任自然，

既是對世俗禮法的蔑視，

也是他崇尚老莊無為思想的一種反映。

文章風格清峻，立意超俗，行文精練。

>>嵇康

附：信件原文

與山巨源絕交書

嵇康寫給山濤約公元263年

康白：足下昔稱吾於潁川，吾常謂之知言。然經怪此意尚未熟悉於足下，何從便得之也？前年從河東還，顯宗、阿都說足下議以吾自代，事雖不行，知足下故不知之。足下傍通，多可而少怪；吾直性狹中，多所不堪，偶與足下相知耳。閑聞足下遷，惕然不喜，恐足下羞庖人之獨割，引尸祝以自助，手吾昔讀書，得並介之人，或謂無之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可強。今空語同知有達人無所不堪，外不殊俗，而內不失正，與一世同其波流，而悔吝不生耳。老子、莊周，吾之師也，親居賤職；柳下惠、東方朔，達人也，安乎卑位，吾豈敢短之哉！又仲尼兼愛，不羞執鞭；子文無欲卿相，而三登令尹，是乃君子思濟物之意也。所謂達能兼善而不渝，窮則自得而無悶。以此觀之，故堯、舜之君世，許由之岩棲，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也。仰瞻數君，可謂能遂其志者也。故君子百行，殊途而同致，循性而動，各附所安。故有處朝廷而不出，入山林而不返之論。且延陵高子臧之風，長卿慕相如之節，志氣所託，不可奪也。吾每讀尚子平、台孝威傳，慨然慕之，想其為人。少加孤露，母兄見驕，不涉經學。性復疏懶，筋駑肉緩，頭面常一月十五日不洗，不大悶癢，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略轉乃起耳。又縱逸來久，情意傲散，簡與禮相背，懶與慢相成，而為儕類見寬，不攻其過。又讀《庄》、《老》，重增其放，故使榮進之心日頹，任實之情轉篤。此猶禽鹿，少見馴育，則服從教制；長而見羈，則狂顧頓纓，赴蹈湯火；雖飾以金鑣，饗以嘉肴，愈思長林而志在豐草也。

阮嗣宗口不論人過，吾每師之而未能及；至性過人，與物無傷，唯飲酒過差耳。至為禮法之士所繩，疾之如仇，幸賴大將軍保持之耳。吾不如嗣宗之資，而有慢弛之闕；又不識人情，暗於機宜；無萬石之慎，而有好盡之累。久與事接，疵釁日興，雖欲無患，其可得乎？又人倫有禮，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而當關呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋釣草野，而吏卒守之，不得妄動，二不堪也。危坐一時，痹不得搖，性復多虱，把搔無已，而當裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便書，又不喜作書，而人間多事，堆案盈機，不相酬答，則犯教傷義，欲自勉強，則不能久，四不堪也。不喜弔喪，而人道以此為重，已為未見恕者所怨，至欲見中傷者；雖瞿然自責，然性不可化，欲降心順俗，則詭故不情，亦終不能獲無咎無譽如此，五不堪也。不喜俗人，而當與之共事，或賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百伎，在人目前，六不堪也。心不耐煩，而官事鞅掌，機務纏其心，世故煩其慮，七不堪也。又每非湯、武而薄周、孔，在人間不止，此事會顯，世教所不容，此甚不可一也。剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發，此甚不可二也。以促中小心之性，統此九患，不有外難，當有內病，寧可久處人間邪？又聞道士遺言，餌術黃精，令人久壽，意甚信之；游山澤，觀魚鳥，心甚樂之；一行作吏，此事便廢，安能舍其所樂而從其所懼哉！

夫人之相知，貴識其天性，因而濟之。禹不逼伯成子高，全其節也；仲尼不假蓋於子夏，護其短也；近諸葛孔明不逼元直以入蜀，華子魚不強幼安以卿相，此可謂能相終始，真相知者也。足下見直木不可以為輪，曲木不可以為桷，蓋不欲枉其天才，令得其所也。故四民有業，各以得志為樂，唯達者為能通之，此足下度內耳。不可自見好章甫，強越人以文冕也；己嗜臭腐，養鴛雛以死鼠也。吾頃學養生之術，方外榮華，去滋味，游心於寂寞，以無為為貴。縱無九患，尚不顧足下所好者。又有心悶疾，頃轉增篤，私意自試，不能堪其所不樂。自卜已審，若道盡途窮則已耳。足下無事冤之，令轉於溝壑也。

吾新失母兄之歡，意常凄切。女年十三，男年八歲，未及成人，況復多病。顧此悢悢，如何可言！今但願守陋巷，教養子孫，時與親舊敘離闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志願畢矣。足下若嬲之不置，不過欲為官得人，以益時用耳。足下舊知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之賢能也。若以俗人皆喜榮華，獨能離之，以此為快；此最近之，可得言耳。然使長才廣度，無所不淹，而能不營，乃可貴耳。若吾多病困，欲離事自全，以保余年，此真所乏耳，豈可見黃門而稱貞哉！若趣欲共登王途，期於相致，時為歡益，一旦迫之，必發狂疾。自非重怨，不至於此也。

野人有快炙背而美芹子者，欲獻之至尊，雖有區區之意，亦已疏矣。願足下勿似之。其意如此，既以解足下，並以為別。嵇康白。

>>山濤

附：趙孟頫書嵇康與山巨源絕交書

第一段開門見山，說明絕交的原因，開篇劈頭就是「吾直性狹中，多所不堪，偶與足下相知耳」，「足下故不知之」。交友之道，貴在相知。這裡如此斬釘截鐵地申明與山濤並不相知，明白宣告交往的基礎不復存在了。接下去點明寫這封信的緣由：「恐足下羞庖人之獨割，引尸祝以自助，手薦鸞刀，漫之膻腥，故具為足下陳其可否。」這裡「越俎代庖」的典故用得很活。此典出於《莊子·逍遙遊》，原是祭師多事，主動取廚師而代之。嵇康信手拈來，變了一個角度，道是廚師拉祭師下水，這就完全改變了這個故事的寓意。嵇康特彆強調了一個「羞」字：庖人之引尸祝自助，是因為他內心有愧，因為他乾的是殘忍、骯髒的事情。他就一下子觸到了山濤靈魂中敏感的地方。這個典故用在這裡，具有「先聲奪人」之妙。行文用典，歷來有「死典」、「活典」之別。象嵇康這樣，隨手拈來，為我所用，便上成功的佳例。至此，與山巨源的基本分歧，明白點出，下面就進一步發揮自己的看法。

第二段，作者高屋建瓴，提出人們相處的原則。文中首先列舉出老子、莊周等十一位歷史人物，借評論他們的事迹闡發了「循性而動，各附所安」的原則。表面看來，嵇康這裡對出仕、歸隱兩途是無所軒輊的，且以「並介之人」推許山濤，但聯繫上文一氣讀下，就不難體味出弦外之音。既然在那樣的時局中，做官免不了沾染鮮血，那麼出仕者的「本性」如何，自在不言之中了。於是，推許成了辛辣的諷刺。當然，這種諷刺是全然不動聲色的，而對方卻心中明白、臉上發燒。古人有「綿里針」、「泥中刺」的說法，指的就是這種含蓄的諷刺手法，在闡述了「循性而動」的一般處世原則後，作者筆鋒一轉：「且延陵高子臧之風，長卿慕相如之節，志氣所託，不可奪也。」指出人們根據氣節本性選擇的人生道路是不可強行改變的。這是承上啟下的一筆。

第三段便描述起自己的本性和生活狀況來。他寫了自己極度懶散的一些生活習慣後，使用了一個比喻：「此由禽鹿，少見馴育，則服從教制；長而見羈，則狂顧頓纓，赴蹈湯火；雖飾以金鑣，饗以嘉肴，逾思長林而志在豐草也。」真是形象之極！禽即擒字。作者自比野性未馴之鹿，他對山濤說：不錯，出去做官司可以得到「金鑣」、「嘉肴」——富貴榮華，但那代價我也是知道的，那要犧牲掉我最寶貴的東西——「逾思長林而志在豐草也」，因此，我寧赴湯蹈火，不要這富貴的圈套。寫到這裡，不必再作抽象的議論，作者就已把自己的浩然正氣，大義凜然的人生態度，以及不與惡勢力妥協的立場，生動地描摹出來了。

然而，作者並不肯就此置筆。在第四段中，他進而舉出阮籍受迫害之事，指出自己與朝廷禮法的矛盾更為尖銳。嵇康把這些矛盾概括成九條，就是很有名的「必不堪者七，甚不可者二」。這九條排比而出，滾滾滔滔，一氣貫注，絲毫不容對方有置喙的餘地，表現出嵇康那種「龍性誰能馴」的傲岸形象。這「七不堪，二不可」，用後人的眼光看，似乎狂得過分一些，而在當時，一則疏狂成風，二則政治鬥爭使然，所謂「大知似狂」、「不狂不痴，不能成事」，所以並不足怪。在這一大段中，作者渲染出兩種生活環境：一種是山濤企圖把他拉進去的，那是「官事鞅掌」、「囂塵臭處，千變百伎」、「鳴聲聒耳」、「不得妄動」；一種是他自己嚮往的，是「抱琴行吟，弋釣草野」、「游山澤，觀魚鳥」。相形之下，孰濁孰清，不言而喻。至此，已把作者自己的生活旨趣及拒不合作的態度講得淋漓盡致了。特別是「非湯武而薄周孔」一條，等於是和名教，以及以名教為統治工具的司馬氏集團的決裂宣言。這一條後來便成了他殺身的重要原因。

下面一段轉而談對方，以交友之道責之。在列舉了古今四位賢人「真相知」、「識其天性，因而濟之」之後，作者使用了欲抑先揚的手法。他說：這個道理只有通達的人才能理解，當然您是明白的了。初看起來，是以「達者」相許，然而下面隨即來了一個大的轉折：「不可自見好章甫，強越人以文冕也；已嗜臭腐，養鴛雛以死鼠也。」這簡直就是指著鼻子在罵山濤了：我原以為你是夠朋友的「達者」，誰知道你卻像那強迫越人戴花帽子的蠢傢伙，像那專吃臭屍爛肉的貓頭鷹一樣。這兩句話罵得真夠痛快，正是嵇康「剛腸疾惡」本色的表現。如果說開篇處的諷刺還是綿中之針的話，這裡則是針鋒相對了。由此可以想見作者命筆之際，憤激愈增的心情。最後，作者談了日後的打算，表示要「離事自全，以保余年」。這一段鋒芒稍斂。因為他是一時風雲際會的領袖人物，是司馬氏猜忌的對象，故不得不作韜晦的姿態。但態度仍堅定不移：「一旦迫之，必發其狂疾，自非重怨，不至於此也。」可說是寧死不合作了。而對山濤鄙夷之情，猶有未盡，故終篇處又刺他一筆：野人有以曬背為快樂，以芹子為美昧的，想獻給君王，雖然一片誠意，但也太不懂事理了，「願足下勿似之」。又是不動聲色，而揶揄之意盡出。

劉禹錫說：「八音與政通，文章與時高下。」《與山巨源絕交書》正是魏晉之際政治、思想潮流的一面鏡子。直觀地看，這篇書信是嵇康一份全面的自我表白，既寫出了他「越名教而任自然」，放縱情性、不受拘羈的生活方式，又表現出他傲岸、倔強的個性。然而，其認識意義並不止於此。一方面，讀者可從嵇康憤激的言詞中體會到當時黑暗、險惡的政治氛圍；另一方面，嵇康是「竹林七賢」的領袖，在士人中有著很高的威望和相當大的影響，因此，這篇書信中描寫的生活旨趣和精神狀態都有一定的代表性，部分反映出當時社會風貌和思想潮流。

作為一篇文學作品，《與山巨源絕交書》獨特的文字風格更能引起後人的注意。《文心雕龍·明詩篇》給嵇阮二人的評語是「嵇志清峻，阮旨遙深」。鍾嶸的《詩品》也以「清遠」、「峻切」評價嵇康詩作。不唯嵇詩清峻，嵇文也以清峻而名家。「清峻」，大體說來，就是立意超俗，行文精鍊，詞義透徹。這篇書信陳說自己的旨趣、好惡，居高臨下，旁若無人，嬉笑怒罵處，涉筆而成文。本來，這封書信是為辭謝薦引而作，但作者沒有粘滯在這一具體事情上，而是從處世原則，交友之道大處著眼，引古喻今，揮灑自如。所謂「清遠」者，正在於此。而從行文之法來看，道論處世原則，標出「循性而動，各附所安」的大義，次述自己生活習慣、精神狀態，繼而推論，自己必不堪為官，只宜退居。接下來轉向對方，也是先標出「識其天性，因而濟之」的交友之道，繼而責備對方對不起朋友的作法。表面上揮灑自在，筋骨中卻貫注著極強的邏輯力量。再輔之以「七不堪，二不可」那樣透徹、斬截的言詞，自然可稱為「峻切」了。劉師培評論嵇康的散文是「文如剝繭，無不盡之意」，也是著眼於這種絲絲入扣的內在邏輯性。

嵇文的清峻風格帶有明顯的時代印記。這一方面是漢末魏初講求名法之治，文章普遍趨向簡明透徹之故。另一方面，士人中高傲、放縱的思想潮流影響到文章，便出現了所謂「師心」、「使氣」的創作態度，把主觀情性作為驅策筆墨的主導力量，於是把作者自己的形象熔鑄到了作品中，《文心雕龍》稱嵇康為「雋俠」。這篇書信確實令人感到裡面鼓盪著一股「龍性」不可馴的俠氣。像那隨手拈來的鴛雛斥鴟，美芹獻曝的故事，七不堪二不可的排比，都生動體現出嵇康居高臨下，笑罵任心的氣概。從這個意義上可以講，有清峻之人格，方有清峻的文章風格。「文變染乎世情，興廢系乎時序。」在司馬氏的屠刀之下，「竹林七賢」死的死，降的降，於是像這篇文章這樣令人悚然動容的清峻風格也就不多見了。