淺談伊斯蘭的包容——王吉惠
淺談伊斯蘭的包容
——王吉惠
包容是伊斯蘭提倡的美德，也是穆斯林所遵行的處世原則之一。其阿語是「塔沙穆哈」，本意是相互原諒和允許，在阿語辭彙里，與之同義或近義的辭彙還有很多，如「饒恕」、「寬厚」、「原諒」等。具體講來，就是對不同的意見、文化、信仰、生活方式和立場觀點等的容忍、尊重和理解。在《古蘭經》中就經常提及這些品德。比如：「誰願寬恕而且和解，安拉必報酬誰。」（42：40）「善惡不是一樣的。你應當以最優美的品行去對付惡劣的品行，這樣，與你相仇者，忽然間會變得親如密友。」（41：34）
在上述經文中，安拉號召人們要以包容和諒解來處理人們之間的不愉快，用以德報怨來消除人們之間的仇視，這樣人們就能化干戈為玉帛，變仇恨為和睦，實現不同人群間的和平共處，和睦相處。因此，在每一個穆斯林的修養中包容是一種必不可少的處世品德。
那麼伊斯蘭是如何看待包容的？
一、包容是對他人不好的言行能寬大、有氣量
對於包容，《古蘭經》25章63節是這樣說的：「安拉的僕人在路上小心翼翼地走著，愚昧的人惡言傷害他們的時候，他們回頭說：『祝你們平安。』」對此，著名經師塔巴里在其經注里做了這樣的注釋：安拉的僕人寬仁地走在路上，別人對他蒙昧無理，他對別人卻不這樣。是啊，這就是穆斯林應有的行為。當我們回顧穆聖的生活時，就發現他總是把呈現在古蘭中的教導付諸實踐。當年，有一個異教徒老太太，經常把一些不幹凈的東西，放到穆聖的門口。穆聖總是心平氣和地把它清理掉，從不埋怨。連續幾天穆聖沒有看到這位老太太，心想，難道是老太太病了嗎？於是他就去老人家裡探望，熱情地詢問老人有什麼需要自己做的，這一行動深深地感動了老婦人……」。一個人對你無理，你不但不耿耿於懷，反而祝他平安，給他關懷。如果沒有包容、沒有氣量，怎麼可能會鑄就如此偉大的胸懷呢！
二、包容不是意志的軟弱，而是心靈上的勇敢
穆聖告訴我們：「一個人的力量不在於他能在戰鬥中擊敗對手，而在於能控制自己。」又說「能抑制自己憤怒的人才是強者。」
穆聖自己的做法就是最好的說明。在光復麥加城的那一年，穆聖率領十萬大軍攻入麥加城，城中曾經迫害過穆斯林的麥加人驚恐地聚集在「克而白」天房周圍，等待穆聖的發落。按照一般的邏輯，他們必遭到嚴懲。但穆聖看到了昔日的仇敵，卻胸懷釋然地說：「今天對你們毫無譴責，你們去吧！你們是自由的」。在這裡我們不僅要問，穆聖這樣做是他害怕得罪故鄉人而軟弱了嘛？不，是他用另一種方式來表示譴責，那就是包容，他那如此寬闊的胸懷，如此寬容的對待，反而讓古萊什人對自己過當的行為感到無地自容，同時也被穆聖的行為所折服所感動，他們當即就對穆聖表白，真誠地加入了伊斯蘭。
然而，在這裡需要明確指出的是，伊斯蘭的包容並不是無原則、無條件的屈服和縱容邪惡，也絕不是對任何屈辱都能容忍、對任何壓迫都能讓步、對任何暴虐都能遷就，而是把為安拉而憤怒和為自己而憤怒截然地區別開來，即該忍則忍、該怒則怒。就是說，當穆斯林發現有人褻瀆我們對安拉的信仰時，因此而憤怒是必須的、是可取的。但只是為了自己的利益，特別是為了小小的傷害而發怒時，則不必發怒，必須要忍。
穆斯林之所以能夠做到包容是基於以下這些觀點：
一、寬容別人就等於留一片天地給自己
我們都知道，所有的穆斯林每天都在祈求安拉對我們自身的過錯給予寬恕，從這一點上，就證明沒有哪一個人是不犯錯誤的，既然我們本身就需要安拉寬恕，就沒有理由不寬恕他人，而我們得以安拉寬恕恰恰是在我們多多體諒別人的困難，寬容他人的錯誤時才能得到的。正如古蘭所云：「如果你們寬宥他們，原諒他們，饒恕他們，〔安拉就赦宥你們〕，因為安拉是大赦大慈的。」（64：14）
二、包容別人可化敵為友
穆聖經常說：「德，能化敵為友」。在麥地那時期，由於生活窘迫，穆聖曾向一個富裕的猶太人借了些錢，而後，這個猶太人來向穆聖要債，當時穆聖雖為穆斯林的領袖，但手頭拮据，沒有能力立即償還，這個猶太人卻不依不饒，硬是把穆聖拘留了一天一夜，而穆聖卻沒有對他表示任何的嗔怪和不滿。後來這個猶太人受到了感動，說：「我為了討債這般刁難你，而你卻沒有生氣，也沒有叫人把我趕走，還這麼有耐性地對待我。」最後這個愛財如命的猶太人把身上所有的錢都送給了穆聖，並說，以前的債務一筆勾銷。
三、不包容別人實則是束縛自己
如上所講，包容是一種人格魅力的體現，然而，就有一些人拒絕包容，遇事喜歡與人一爭高低，或者錙銖必較，因蠅頭小利而怒目相向，結果弄得兩敗俱傷；有的人喜清流而厭混水，眼裡就是揉不下一粒沙子，結果水至清在而無魚，畢生難以交到一個知心的朋友；還有的人不僅不容納他人的缺點，更不能接受別人的優點，心裡長滿了妒嫉的雜草，遇到賢良恨不得除之而後快，心靈的天空被陰雲籠罩著，墜入在天長日久的煎熬之中，到頭來，斤斤計較換來的不是得，反而是失。而真主卻明明教導我們：「赦免是最近於敬畏的，你們不要忘記彼此的情誼。」（2：237）是的，赦免好，情誼貴啊。放開自己，容納別人也就把快樂還給了自己，多一個朋友就多一份快樂，就讓我們大家都來做一個樂人樂已者吧！
那麼，我們如何來實現包容呢？下面簡要介紹幾點願與大家共勉：
一、學會理解他人
對他人的包容，正是建立在對他人的體諒和理解之上。穆聖的做法就是我們最好榜樣。
有一天，穆聖正在組織一次重要會議，眼前走來許多送喪的人，聲音嘈雜，影響了會議。有人報告說，是城內的猶太人，他們平常對穆斯林不滿。有人請示穆聖，是否阻止他們路過這裡時，穆聖說：「被送葬的，不也是一個人嗎？」穆聖要求大家寬容，會議稍停一會兒，讓送葬的隊伍過去。值得一提的是，穆聖還起身目送亡者遠去。穆聖這樣做正是站在亡者家屬的角度來處理事情的，同為人類，就同有生死別離之痛。所以，凡事如果多站在別人的立場上想一想，就會多一份包容之心了。
二、學會退讓，以退為進
與包容美德對立的行為是不包容，表現為自私、狹隘、惱怒和針鋒相對。這些行為，只能說明你無法虛懷若谷，因此而導致的氣惱，其實就等於拿別人犯的錯誤來懲罰自己。真主說：「你要寬宥，要勸導，要避開愚人。」(7：199)面對無理的人，經文告訴我們應該這樣做：對能夠接受勸導的人，要主動原諒他的過失和誤解；對無知、不易接受勸解的人，要敬而遠之，暫時躲避，不可與之針鋒相對，而此時的退就是進。正如中國古典故事所講的，爭一爭行不通，而讓一讓，六尺巷。因此，針對不同的人，要因勢利導，有進有退。
三、學會忍耐
社會就像一張網，錯綜複雜，我們每一個人難免要與別人產生誤會或磨擦，這時，我們如果不願意吃虧，步步緊逼，據理力爭，認為忍讓就是沒了面子、失了尊嚴，最終只能使得矛盾不斷升級、不斷激化。其實，忍讓並不是不要尊嚴，而是成熟、冷靜、理智，心胸豁達的表現。一時的忍耐可以換來別人的感激和尊重，多一份寬容，就少一份怨恨，豈不更好？正如古蘭經所云：「忍耐是俊美的」（12：18）
四、剋制怒氣
克制怒氣是一個人內在涵養深厚的表現，而易怒則是缺乏涵養和自制力的表現，它使發怒者推動理智做出傷人傷已的事來。伊瑪目安薩里說：「過分的惱怒會使人脫離理智和宗教的指導，失去思考和選擇的餘地而變成『失控者』，當人被怒氣沖昏頭腦時，往往會成為聾子瞎子，看不見真理，也聽不進勸告，甚至勸告會使其怒氣驟增。」放縱脾氣的結果這是這樣的。當然，「克制怒氣並不在於盲目壓抑憤怒的本能，而在於使人具備駕馭怒氣的能力，將怒氣的揮發限制在宗教和理智嘉許的範圍之內。」如果我們有效地控制住憤怒，不但能息事寧人，而且還將進入到真主的褒獎之中。真主說：「你們當爭先趨向從你們的主發出的赦宥，和那與天地同寬的、已為敬畏者預備好的樂園。敬畏的人，在康樂時施捨，在艱難時也施捨，且能抑制怒氣、又能恕人。」（3：133 -134）正如經文所示，我們抑制恕氣的結果就是得福報，我們又何樂而不為呢？
總之，包容是伊斯蘭所倡導的美德和優良傳統，是穆斯林修養中必不可少的處世品德，我們應該保持並加以弘揚。現在我們生活在一個多元文化的社會中，多民族共處，多種文化雜居並存，不要以個人的印象和成見概括哪個民族優劣，哪種文明高低，然而我們應該相信：凡是正確的，美好的都是來自於偉大安拉的啟示。那麼，就讓我們謹遵安拉的教導，以包容的胸懷在各民族、宗教以及穆斯林與非穆斯林，包括我們穆斯林自身中加強交流和往來，增進相互的了解和認識，消除彼此的分歧和成見，促進社會的團結與和睦，進而成為一名伊斯蘭諸美德的踐行者。因此，我們有理由相信，一個安寧、和諧美好的社會必將展現在世人面前。
祈求偉大的安拉賜予我們力量！
阿敏！
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