蘇東坡與古琴的故事
蘇東坡《聽杭僧惟賢琴》云：
「大弦春溫和且平，小弦廉折亮以清。
平生未識宮與角，但聞牛鳴盎中雉登木。
門前剝啄誰扣門?山僧未閑群勿嗔。
歸家且覓千斛水，凈洗從前箏笛耳」。
又有《聽僧昭素琴〉云：
「至和無攫酉夅，至平無按抑。
不知微妙聲，究竟從何出。
散我不平氣，洗我不和心。
此心知有在，尚復此微吟」。
從二詩中可見蘇東坡認為琴以平和為美，因為古琴音樂正是平和之聲，足以和人意氣，感發善心。故爾要散不平氣，洗不和心。這是以平和為審美標準，肯定琴聲而否定箏笛，聽了古琴音樂，歸家且用千斛水，洗凈從前箏笛聲。在《琴非雅聲》中，蘇東坡說：「世以琴為雅聲，過矣，琴正古之鄭衛耳。今世所謂鄭衛者，乃皆胡部，非復中華之聲，自天寶中坐之部與有部合，自爾莫能辨者。或雲今琵琶中有獨彈，往往有中華鄭衛之聲，然亦莫能辨也」。
這正是：「嗜琴藏琴論琴事，推崇古琴大雅聲」。蘇軾不問戒律，寺院飲酒，讀經吃肉，攜琴訪僧，所有這一切舉動實際都同往素菜中放肉一樣，是無住於戒律、勘破法我、一切本空、即心即佛的表現。他希望以此來破除僧人們對佛法、對戒律的執著和機械認識，以此來告訴僧人：「般若湯」、「木梭花」、「鑽籬菜」、心中有素，「素」永遠都是「素」;心中有葷，「葷」永遠也還是「葷」，一切又何必自欺呢?肉在哪裡都可以吃，酒在哪裡都可以喝，攜琴去遊山玩水有時要比看一個老和尚有情趣得多。
但是，蘇軾正是要通過這樣離經叛道的行為，一方面表達出自己對佛理人生的深刻體認，實現與高僧大德另一種形式的精神交充;蘇軾在《維摩像，唐楊惠之塑，在天柱寺》詩中這樣描述他看到維摩像後的感受：「今觀古塑維摩像，病骨磊嵬如枯龜。乃知至人外生死，此身變化浮去隨。世人豈不碩且好，身雖未病心已疲。此叟神完中有恃，談笑可卻千熊羆。當其在時或問法，俯首無言心自知」。
TAG:張子盛古琴 |