佛系是一種修為，而不是偷懶的借口

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現在流行「佛系」。

佛系青年，佛系蛙，是網路上爆紅的辭彙。

你們有人跟我說，想過王維陶淵明一樣的佛系生活。

講真，我很高興。因為，那也是我的嚮往。王維的「獨坐幽篁里，起坐彈鳴琴」和陶淵明的「採菊東籬下，悠然見南山」，應該是很多人的夢想吧。

這些古老的詩歌已經走進了我們的心裡。累的時候，煩的時候，讀一讀這樣的詩，心都會瞬間靜下來。

不過，我們都沒有跑到農村去過田園牧歌一樣的生活。而是選擇了現在的生活。

不是我們表裡不一，只是因為知道，真正的佛是一個眼界很寬，看得到天下，心胸闊大，裝的下天下。無論是喜怒哀樂悲歡離合都淡定以對的從容，他會把未來交給時間，他會未決選擇等待。

田間地頭，看到綠色的麥苗，看到田間的耕牛，看到三三兩兩弓著腰在田裡耕作的人們，你看他們的生活多好呀。真是生活在畫中而不自知呀。但是這句話如果被勞累了很多天的老農聽到了，他們會嗤之以鼻的。

這句話不是說農民沒有欣賞美的眼睛，沒有感受美的心靈。而是說這生活是需要深入其中的。如果我們只是站著看看的姿態，那麼我們所得出來的結論都是站著說話不腰疼。

就好像我們看到了王維的禪意生活，但是我們卻不能忽視，王維一直在朝堂工作，而且無論是玄宗還是安祿山亦或者肅宗，他都是非常受器重的——他的禪意生活是通透的，是世事洞明之後的達觀。

再如陶淵明說，「白日淪西河，素月出東嶺」，素凈的背景，是閱盡世事的清冷。陶淵明曾經為他的理想奮鬥，一次又一次充滿熱情出發，然後發現自己無力改變當下的世界，終於他決定歸隱。

他用自己的選擇告訴世人，選擇一條不違背自己良心的生活道路，哪怕是清貧的日子，也要活出詩意來。

在退隱山林的日子裡，他用詩句告訴我們：當我們走投無路的時候，不一味抱怨生活，當我們和人世沒有辦法對話的時候，那麼選擇和自然交流。

這兩個我們喜歡的佛系偶像，其實一直是一種積極努力的姿態，然後在這個世界，活得符合自己的心意，不輕易和這個世界講和。卻又沒有扮演一個悲戚的角色，怨天怨地。

這種生活態度和那種都行都可以，怎麼都沒關係的生活態度是迥然不同的。那種心態的孩子也很有能力，很聰明，但是他們佛系了之後，會讓覺得無端的泄了勁。比如，他們會說：

我非得考七百分兒幹什麼呀，考個985就行了唄；那個數學為什麼非得考一百四十五呢，我考一百二十也很快樂呀；那個語文為什麼要一百一百三呢，我覺得一百零幾也就可以啦；為什麼被子非得疊的像那麼豆腐塊兒呢，我覺得能出個型就不錯了。

總之一副不願和生活較勁的模樣。

我忽然想到了一個世紀前胡適筆下的差不多先生。

「差不多先生一輩子信奉差不多，死後大家也都稱頌他樣樣事情看得破，想得通；大家都說他一生不肯認真，不肯算賬，不肯計較，真是一位有德行的人。於是給他取個死後的法號，叫他做圓通大師。」

只可惜，「他的名譽越傳越遠，越久越大。無數的人都學他的榜樣。於是人人都成了差不多先生——然而中國從此就成了一個懶人國了。」

如今「佛系」的擁躉者，大多是看似修鍊到「不以物喜不以己悲」的高級境界，彷彿淡定無比，實則不然。

他們只是選擇了妥協，放棄了了那些曾嚮往的夢想，給自己的怯懦穿上了一件法衣，來掩飾自己的不願儘力罷了。換句話說就是，他們把自己的人生給佛了的真相是，不願意對生活儘力，於是選擇了湊活而已。

對那些放棄了的夢想，他們會說，哎呀，太累了，人生苦短何必太折騰，湊活著過唄。

「凡事只要差不多，就好了。何必太精明呢?」是差不多先生的語錄。然而，年輕的時候，最該釋放的就是野心和夢想啊，如果年紀輕輕輕而易舉就成佛了，那唐僧師徒四人的九九八十一難豈不是自討苦吃的想不開么？不曾為自己的夢想勇敢地邁出一步，也不曾見識過取經路上妖魔鬼怪，便自封自己成佛了，我估計佛祖不會答應。

我很高興，正中娃們喜歡的此佛系非比佛系。

一邊佛系，一邊努力的正中娃們，我很歡喜。

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