福柯答覆薩特

J.-P.埃爾卡巴赫問(下同)：有人可能違背福柯您的意願，把您說成是哲學家。對您而 言，哲學是什麼呢?

福柯答(下同)：曾有個當代哲學的重大時期，即薩特和梅洛-龐蒂的時期，在那時，一 個哲學本文，一個理論本文最終應向您們說出何謂生、死、性，神是否存在，何謂自由 ，在政治生活中應做什麼，如何與他人相處，等等。人們具有的印象是這種哲學現在不 再流行了，誠如您們所願的，哲學即使不是消失了，但也是被分散了，有一種理論工作 在某種程度上變成了複數。哲學理論和活動出現在相互區分的不同領域裡。有一種在數 學領域中產生的理論活動，有一種在語言學、宗教史或僅僅是歷史等領域中呈現出來的 理論活動。並且，最終正是在理論工作的這種多樣性中才實現一種哲學，這種哲學尚未 發現其獨一無二的思想家及其單一的話語。

問：在兩個時期之間的這種斷裂發生在何時?

答：大約在1950—1955年前後，而且我認為薩特本人恰恰是在這個時期放棄了我們所 說的嚴格意義上的哲學思辨，他的活動，他的哲學活動，他最終把自己的哲學活動局限 於政治行為內。

問：在《詞與物》的結尾處您寫道，人既不是向人類知識提出的最古老的問題，也非 最恆久的問題。您說我們的思想考古學表明人是近期的產物，並且也許即將結束。這是 激起許多騷動的句子之一。依您看來，人在知識空間中的誕生期是什麼時候?

答：人們在19世紀發明了某些十分重要的東西，例如，微生物學或電磁學等，人們同 樣在19世紀發明了人文科學。發明人文科學，這顯然是使人成為可能知識的對象。這是 把人構建為認識的對象。然而，在19世紀，人們同樣期望和夢想這樣一個重大的末世學 神話：即有關人的這種認識應使人由此擺脫其異化，擺脫所有自己所不能控制的確定性 ，憑著關於自身的這種認識，人就能重新成為或首次成為自己的主人和所有者。換言之 ，人們使人成為認識的對象，以使人能成為他自己的自由和他自己的存在的主體。

然而，所發生的一切，並且正是這一點人們才能說人誕生於19世紀，所發生的一切， 就人們展開了這些針對作為可能的知識對象的人的調查而言，儘管發現了某些非常嚴肅 的事，但人們從未發現這個著名的人，這個人性，或人的本質，或這個人的特性。例如 ，當人們分析癲狂或神經官能症的現象時，人們發現的是滲透進衝動和本能的無意識， 是依據力學和拓撲學空間而起作用的無意識(嚴格講來，憑著人們能從人的本質、自由 或人類存在指望得到的東西，這個空間就什麼都看不到了)，是如人們近來所說的起著 語言般作用的無意識。因此，就人們從根本上對人進行圍捕而言，人消失了。人們走得 愈遠，就愈看不見人。對語言也是如此。自19世紀初以來，人們已詢問了人類語言，以 便設法重新發現人類精神的幾個重大的常數。人們期望，在研究詞的生命、語法的發展 時，在對語言做相互比較時，在某種程度上顯示出來的正是人本身，或人的面目是統一 的，或人有不同的側面。然而，由於鑽研語言，我們能發現什麼呢?我們已發現了結構 。我們已發現了相互關係，已發現了在某種程度上是准邏輯的體系，而具有自由和存在 的人仍在那裡消失了。

問：尼采宣告了上帝之死。您似乎預告了上帝的謀殺者之死，即人之死。這是事物的 恰當循環。人的消失難道沒有包含在上帝的消失中嗎?

答：人的這個消失，即使在人們從其根源處對人加以尋求時，也不意味著人文科學將 消失，我從未這樣說，而是意味著人文科學現在將在一個不再封閉或由這個人本主義限 定的境域中展開。人在哲學中消失了，不是作為知識對象的人，而是作為自由和存在主 體的人，消失了。然而，人類主體，擁有其意識和自由的人類主體，根本上是一種與神 相關的形象，一種人的神學化(théologisation)，神重新降臨到世上，它意味著19世 紀的人本身在某種程度上被神學化了。當費爾巴哈說：「必須在塵世補償在天堂失去的 珍寶」，他就把人從前提供給神的珍寶置於人心中了。正是尼採在揭示上帝之死的同時 ，揭示了19世紀不停地夢想的這個神化了的人(cet homme divinisé)；當尼采宣告超 人來臨時，他所宣告的並不是與上帝相類似的人降臨，而是與人相類似的人的來臨，他 所宣告的，是不再與上帝相關的人的來臨，這樣的人並不繼續擁有神的形象。

問：正是由於這個原因，當您談到人這個近來發明物的終結時，您說了「也許」。

答：當然。我並不能肯定。就涉及到要做的(因為對我來說涉及到要做的)而言，在某 種程度上就類似於對目前做出診斷。

您剛才問我哲學曾怎樣發生變化和變化在哪裡。嗯，人們也許能這麼說。從黑格爾到 薩特的哲學基本上仍然是一種總體化事業，即使不是關於世界、知識的總體化，那至少 也是關於人類經驗的總體化，並且我也許會說，如果現在存在著一種自主的哲學活動， 如果其中能有一種哲學，並不簡單地是數學、語言學、人種學或政治經濟學內在的一種 理論活動，如果有一種獨立的哲學，擺脫了所有這些領域，那麼，我們就可憑以下方式 定義哲學：哲學是一種診斷活動。診斷目前，就是說出目前的所是，說出我們的目前在 何處不同於和截然不同於非目前，即我們的過去。現在，哲學的使命可能就在於此。

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