丹道證悟：真空鍊形法解真

真空鍊形法原於尹真人所著的《性命圭旨》，附於「身內有身、長養聖胎」這一節功法之後。陳攖寧先生在《孫不二女功內丹次第詩注》中介紹尹真人的真空鍊形法，也是為了解注育胎這一步丹功的。鍊形之法有五，太陰與太陽鍊形法屬煉精化氣階段，玉液與金液鍊形法屬鍊氣化神的初級階段(七日蟄茂藏)，真空鍊形法屬鍊氣化神的高級階段(十月育胎)。從張杏春所述的功境來看，他已經煉成了玉液小還丹，「移神夾脊，不用多少時日，自會有那麼一天，在不知不覺中，突然全身一震，渾身的經脈關竅在大震中開合，整個人體成了一隻氣罈子，並在旋轉，此時，有一種無法用語言文字表達的怡悅感。緊接著全身一震，下丹又會突然產生一種很強的吸力，將內外之氣一下子吸入丹田，就如倒吸一口氣似的。下丹田氣機隨之發動，並自然而然地經會陰沿督脈上升到頭頂，少停化為甘霖下降。」這裡所說的甘霖是氣所化，仍屬命功階段，所以只有氣感沒有光感。

真空鍊形法修至內舍意念、外舍萬緣、頓忘天地、粉碎形骸時，自然太虛中有一點如露如電之陽，勃勃然入於玄門，透長谷，而上泥丸，化為甘霖而降於五內。如露如電之陽，乃先天一 所聚。煉性功者易見光，故能看出先天陽 如露如電之象；煉命功者因其無明，所以下丹田氣感很強，其詳情如張杏春所述。故此張杏春以其命功的境界來解釋性功的真空鍊形法，自然會把玄門誤解為「動靜交關處」的玄關一竅了。其實看過《性命圭旨》的人，都會明白玄門就是祖竅，長谷就是騰橋，即鼻道。這些道竅術語，在《性命圭旨》「涵養本源，救護命寶」一節後的添油續命法(可參考梅自強先生的傳統養生內丹術的貫騰橋法)中已解釋得很明白了。

其實張杏春在《真空鍊形法解奧》一文中所引述尹真人文字，講的只是功理、功境及功效，並沒有功法。功法在《性命圭旨》之中，剛巧在張所引的段落之前。先說功法再說功境功效，古人沒有隱瞞我們。「按孫陀羅尊者雲，世尊教我觀鼻端白，我初諦觀，經三七日見鼻中氣出入如煙，身心內明，圓洞世界，遍成虛凈，猶如玻璃。煙相漸消，鼻息成白，心開漏盡，諸出入息，化為光明，照十方界，得阿羅漢果。」這是佛教的安般法門，很適合現代人修鍊。其實當今流行的氣功，有不少是由這個法門演變而成的。

藏密靈熱成就法，又稱拙火定，其法以修中脈及底、臍、心、喉、頂五輪為主。徐徐吸氣由鼻孔沿左右脈而下底輪，再觀想底輪的紅明點燃起拙火，靈熱沒中脈上沖五輪，將頂輪中的白明點熔化為月液(甘霖)，下降臍輪至手足周身。將其以真空鍊形法相對照，會發現它們有很多相似之處；但其功效只能及得上玉液鍊形法，必須同煉光明成就法才能與真空鍊形法相比。另外藏密的大圓滿心髓中煉外明點的脫噶與徹卻法，也和真空鍊形法有異曲同工之妙。那麼真空鍊形法到底屬佛，還是屬道呢？如果看過《性命圭旨》與《易筋經》，必定問：到底誰抄誰啊！道士念無量壽佛，老和尚叫得道高僧，佛道的糊塗帳連他們自己也搞不清了。若單從修鍊的角度來講，道家在唐朝及以前多語修道，之後則重煉丹功；佛家則相反，唐朝之前修小乘煉肉身和化身，之後參大乘悟法身。藏密宗看似輝煌，實則修心不及禪宗，煉身不及丹道，正是所謂的兩頭不到岸，所以特別對我們這些志向不大的現代人的胃口。其實什麼寶瓶氣、九節佛風的一大堆，其功效還及不上簡簡單單的念安般。

真空鍊形法，五蘊空非空，非以空五蘊，五蘊悉皆空。

天人一氣相呼吸，以法追來鍊形質，竅竅玲瓏五蘊空，霞光萬道連天碧。

後一首詩說的是功理、功效，前面已經解釋過了。頭一首詩說的是功法，源自般若波羅密多心經，是佛法中最大法，無為法。

觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。般若法門又名心宗，即如中國的禪宗，是一切諸佛之心中心法。般若觀法簡效宏，成就迅速，但實證不易。密藏心中心，大半是拙火、光明、頗瓦之類的有為法，正適合現代的純根眾生。禪宗提倡頓悟，聽者多忘漸修，說禪不行禪，所以當今氣功界沒有禪宗修法。

無為的般若觀法與有為的念安般法，無論練那一種，都要照見五蘊皆空，才能真空鍊形。

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