君子愛蓮，蓮生濂溪水愈凈

最新 02-12

五副對聯，是根據北宋理學家周敦頤及其主張提煉出來的。

周敦頤主要成就：

一、哲學思想。其哲學思想的核心就是一個「誠」字。「誠」是他關於天道、人道、天人合一之道的最高境界的表達。「誠」主要分為天道本體論和心性本體論兩方面。在周敦頤看來，「誠」首先是宇宙存在的根據，是宇宙的本體，即天道本體論。在《太極圖說》中，他認為人與萬物同樣都是二氣交感所化生出來的，而其源都是太極，再由太極推及到了人極，也就是把人的道德、人性看成是與宇宙生生過程相同的無極太極、陰陽五行的過程，這樣，周敦頤便為他的誠的理論奠定了宇宙論的基礎。「誠」所體現的心性本體論一個突出的表現便是人的倫理道德。周敦頤如此推重「誠」，就是堅信人類具有真誠善良的本性。他發揮了《中庸》關於「誠」的思想，從宇宙論進而推演出人道觀，建立了以「誠」為本的倫理道德學說。

二、教育思想。其教育思想包括三方面，一是「教人向善，進德修業」的教育目的。周敦頤認為人性向善，很大程度上依賴於師之教。二是「六經為主，以誠為本」的教育內容。他十分重視儒學經典，始終將「誠」放在育人最顯要的位置，反覆闡述，在《通書》中「誠」字的出現就高達20次之多。三是「自學為主，重在啟發」的教育方法。始終堅持開明的教育方法，除了邀請當時的學界名流來講學，採用學生自學為主，特別注重啟發原則。

三、社會政治思想。可以歸納為德治與刑治兩個方面。一是德治。體現在修聖德、重師道、推禮樂三個方面。修聖德，周敦頤稱之為立人之道，「立人之道，曰仁與義」，仁義修而萬民感化。重師道。周敦頤認為，使天下人從善而不為惡，唯一的辦法就是重師道：「師道立則善人多，善人多則朝廷正而天下治矣。」推禮樂。周敦頤認為：「禮，理也；樂，和也。」禮的實質在理，「理」的本意在於治。二是刑治。周敦頤的刑治思想體現在他的德刑觀和慎刑觀上。在周敦頤看來，刑治是為彌補道德的不足而採取的萬不得已的選擇。他指出聖人以天道為法則，主要是以政養萬民，德治是最好的養民方法和手段。他主張「慎刑」，不到萬不得已的時候不輕易使用刑治。

四、理學思想

周敦頤是宋明道學的開創者。

周敦頤在治學中，提出許多新問題，並作出新的論斷，把儒學推進了一步。他所提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無欲、順化等理學基本概念，為後世的理學家反覆討論和發揮，構成理學範疇體系中的重要內容。成為宋明理學的開山祖師。南宋理宗時，詔從祀孔子廟堂，其理學奠基者地位為官方所承認。

在當時儒、佛、道合流的形勢下，從對於《老子》的「無極」、《易傳》的「太極」、《中庸》的「誠」以及五行陰陽學說等思想資料進行熔鑄改造，並為宋以後的道學家提供「無極」、「太極」等宇宙本體論的範疇和模式來說，周敦頤確有「發端之功」。二程的「擴大」，朱熹的「集大成」，就一定意義說，都不過是在周敦頤原有的思想基礎上使道學理論更加完善化、系統化而已。

五、哲學著作

現存者只有一幅從道教圖錄中改裝過來的《太極圖》、二百多字的《太極圖說》和不滿三千字的《通書》。

一實萬分。

周敦頤通過「一」與「萬」的關係問題,把本體論的哲學爭論推進到一個新的階段。他說：「二氣五行，化生萬物。五殊二實，二本則一。是萬為一，一實萬分。萬一各正，小大有定。」（《通書》）

「萬」指事物的多樣性，「一」指多樣性的統一性。「是萬為一」指事物的多樣性具有統一性。「一實萬分」指統一的本原的實體分化為千差萬別的特殊物體。總起來看，他認為，「萬物」是從水、火、木、金、土五種特殊實物變化而來的，五種特殊實物是從陰陽二氣變化而來的，陰陽二氣又是從「一」變化而來的。他所謂「一」，就是《老子》的「無極」和《易傳》的「太極」。把「無極」和「太極」兩個哲學範疇統一起來，重新對本原的實體進行哲學加工，顯示周敦頤「合老莊於儒」、融合儒道哲學的新動向。

他運用兩推法來說明「一」與「萬」的統一關係。一方面，從一到萬、從本體到現象：「無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。」其公式為：無極（太極）陰陽五行萬物。另一方面，從萬到一，從現象到本體：「五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。」其公式為：萬物五行陰陽無極（太極）。把兩者結合起來，就是：「無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。」

太極生陰陽。

為了論證「一實萬分」的本體論，他還以「誠」、「神」、「幾」等古老範疇進行哲學加工，進一步提出了太極生陰陽的動靜觀：

「太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。」（《太極圖說》）

「寂然不動者，誠也；感而遂通者，神也；動而未形、有無之間者，幾也。」（《通書》）

「動而無靜，靜而無動，物也。動而無動，靜而無靜，神也。動而無動，靜而無靜，非不動不靜也。物則不通，神妙萬物。」（《通書》）

周敦頤用「物則不通，神妙萬物」的動靜觀解釋了「太極生兩儀」的古老命題。他用太極的「一動一靜」解釋了陽氣和陰氣的產生。所謂「生陰生陽」、「分陰分陽」，都是說陰陽二氣是從太極自我運動過程中產生、分化出來的。如果沒有太極的「一動一靜」，即如果沒有「無極（=太極）之真」，那末，即使有「二（二氣）五（五行）之精」，也不能「妙合而凝」，產生萬物。因此，把「萬物生生，而變化無窮焉」這兩句話與「物則不通，神妙萬物」聯繫起來看，萬物的生生不已不過是「變化無窮」、掌握動靜主動權的太極在那裡推動而已。這就在「萬物」、「五行」、「二氣」之上安上了第一推動者——無極（或太極）。

主靜立人極。

人是「得其秀而最靈」，所以也總是有強烈的感情和慾望。如果「民之盛也，欲動情勝，利害相攻，不止，則賊滅無論焉。」（《通書》）因此，他提出了三字訣。一曰「定」，就是「定之以中正仁義」，「俾人自易其惡，自至其中」（《通書》）。這就是所謂「存天理」。一曰「主」，就是「主靜」，因為「欲動情勝」是不可收拾的，只有「主靜」、「慎動」（《通書》），才能深入考察「動而未形有無之間」的「幾」（苗頭）。這就是所謂「滅人慾」。一曰「立」，就是「立誠」，因為「誠」既是「萬物資始」的宇宙本體，也是所謂「純粹至善」的先天本性（《通書》）。只要掌握了「誠」，就掌握了「五常之本，百行之源」（《通書》）。這樣「乾道變化，各正性命，誠斯立焉。」（《通書》）人們都照著道德的標準去規範行動，誠心一立，人極也就立起來了。

太極無極。

周敦頤以儒家學說為基礎，融合道學，間雜佛學，提出"太極而無極"的宇宙生成論。他認為，無極（無）生太極（有）。太極能動能靜，動則生陽，靜則生陰。動之極則走向靜，靜之極又回復為動，一動一靜"互為其根"。陰陽生兩儀（天地）。再陰變陽合：生水、火、木、金、土五行。五行之氣流動，推動春、夏、秋、冬四季運轉。故五行統一於陰陽，陰陽統一於太極，太極本原於無極，無極是宇宙生成的根本。陰陽二氣與五行之"精"巧妙凝合，又形成男女。變化無窮的萬物中，人得天地之"秀"而為萬物之靈。五行之性觸感外物而動，則呈現惡與善，形成錯綜複雜的萬物。

至誠主靜。

周敦頤在宇宙生成學說基礎上，又提出"至誠"和"主靜"的道德論。他認為，人性有五品，即剛善、剛惡、柔善、柔惡和中；適中是最完善的人性，其餘諸品皆有缺陷。只有達到"至誠"境界，人性才能完善。因為"誠"源於宇宙的本原，體現太極的道德本質。是五常（仁、義、禮、智、信）的根本，是行為的淵源，是聖人立身之德。達到"誠"，則進入至高至善的道德境界，成為聖人。為達到"至誠"，提出"主靜"的修養方法。讓人們懲忿窒欲，遷善改過，從寡慾達到無欲。無私無欲，便成為至聖。這樣的聖人，便可與天地之德、日月的光明、四時運行之序、鬼神作凶吉等最高法則相符合。

他還從道德論的角度，闡述禮樂。認為禮就是理（條理），陰陽有理而和，君君臣臣、父父子子、兄兄弟弟、夫夫婦婦，萬物皆得其理而後和。樂就是和，陰陽理而後和，萬物也有其理而後和。故要先講禮、而後讀樂。在聖五制禮法、修教化、三綱正、九疇敘、百姓大和之後，乃可作樂。樂的作用是平天下之情，故樂聲應"談而和"。使人不起慾念，心如死水。樂聲淡、樂辭善、可移風易俗。妖聲艷辭，則敗壞風尚。古聖人作樂，以宣暢和心，使天地和、萬物順，感動神祗、鳥獸。

文以載道。

周敦頤提倡"文以載道"。強調文辭是藝，道德為實。篤其實而書之，美則愛、愛則傳，賢者得而學之，是為教化。不務實，雖業師保勉，人也不學。不知務道德，而專以文辭為能，是"虛車"，實為弊端。

明慎用刑。

周敦頤政治主張的中心是"順化"。指出聖人在上，以仁育萬物，以義正萬民。聖人修仁義之德，萬民才能接受教化，化而為善。同時，也強調刑罰，認為天以春生萬物，以秋成萬物。故聖人法天，以政養萬民，以刑治世。但要"明慎用刑"。主刑者，掌握人的性命，不可不慎，要中正明達。

傾向改革。

鑒於北宋積貧積弱的局面，周敦頤提倡要認識天下之勢。天下形勢極嚴重，則不可挽回。認識形勢嚴重，要靠力量挽回。認識不早，力量不積，則無力與人競爭，是天意。不早認識，不積蓄力量，不用力挽回形勢，則是人事問題，不能怪天意。故政治上傾向改革，稱讚新政。

根據長期的仕宦和講學的實踐，強調尊師重道。指出師道立，則善人多；善人多，則朝廷正，而天下治。

一

上聯：君子愛蓮蓮生濂溪水愈凈

下聯：道人憐月月出月岩洞更幽

橫批：道在物中