韓慧英：「知至」與「知終」的再認識

Study on the Idea of "Zhi Zhi" and "Zhi Zhong" in Zhou Yi

作者簡介：韓慧英，中國人民大學 文學院漢語國際推廣研究所，北京 100872 韓慧英(1978- )，女，講師，博士，從事中國哲學研究。

原發信息：《學習與探索》第20176期

內容提要：「知至至之，可與言幾也，知終終之，可與存義也」，是《文言傳》中註解《乾》卦九三爻辭時的話。以往注家對此句的解讀各有不同，宋代以來以程頤、朱熹為代表的學者，對「知至」與「知終」的理解普遍與品德的提升聯繫在一起。而在宋代之前，與程朱不同，王弼依據卦象釋之，孔穎達則進一步將時間因素納入解讀。結合帛書《周易》《清華簡》等出土文獻，如果我們把「知至」與「知終」放置於天象變化與節氣更替這樣的一種背景之下，那麼其含義似乎比單純的以解讀為始點與終點更為宏大。「知至」所代表的理念提示我們要在事物發生量變的時候即加以注意，方可做到預判預知，進而防患於未然；「知終」則提示我們事物變化是往複的，既非一成不變，亦非全盤否定，在易與不易之間的終，就好似我們經歷「年年歲歲花相似，歲歲年年人不同」的四時變化，把握其中的不易，建立相應的規則，便是「存義」之方。《周易》中「知至」和「知終」的理念凸顯了先民本天道以立人道的天人觀念，而其來源無疑與占筮有著極為密切的關聯。從哲學的視野來看，卜筮活動本身就建立在人與天地萬物相感通的基礎上，蓍草及其運算只是這一感通得以實現的手段。如果沒有人與天地萬物的感通，卜筮活動就失去了它存在的根基。這種人與天地萬物的一體相通，體現出卜筮活動所蘊含的終極境界。在這一終極境界中，天地人物融為一體，過去現在未來融為一體，整個的時空都匯於當下，通達無礙。也就是說，卜筮活動本身就是天人合一、物我合一的體現。卜筮所佔測的吉凶禍福，也不是純粹外在力量所左右的結果，它是和當事人的身心狀態密切相關的，當事人的外在行為和內在精神都是造成占斷結果的因素，也是未來凶而轉吉、吉而變凶的主導力量。所以，卜筮並不是對人與事的外在性的探知，而是與人的意識和行為緊密相連，是知行合一的。拋開了卜筮，我們就無法理解《周易》天人合一、知行合一的人生境界的根源所在。

關鍵詞：占筮/帛書《周易》/《清華簡》/「知至」/「知終」

《周易》作為中國文化的經典之一，其對於中國文化有著極為深遠的影響，日常「文化」一詞即源於《周易》，其曰：「觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」由這裡可見，《周易》的知識體系是來源於對自然的觀察，並將其運用於人類社會。那麼，《周易》中涉及的「知」有著怎樣的不同含義，其對於我們認識與理解《周易》的精神又有怎樣的幫助呢？

我們先看一下在《周易》的文本中都有哪些「知」。據統計，「知」字在《周易》經傳文中共出現了61次，除去《臨卦》五爻文辭中的「知臨」，《易傳》中出現了60處。從其含義上來看，主要有以下三種：其一，「知」為知曉、領悟。如《文言傳》之中有曰：「知至至之，可與言幾也。」《周易正義》注曰：「知時節將至，知理欲到，可與共營幾也。」[1]18其二，「知」為作為。《繫辭》有曰：「乾知大始，坤作成物。」《經義述聞》中引王念孫曰：「知，猶『為』也，『為』亦『作』也。『乾為大始』，萬物資始也；『坤作成物』，萬物資生也。」[2]其三，「知」為智慧。如《彖傳》中曰：「見險而能止，知矣載。」《周易正義》注曰：「坎在其外，是『險在前也』。有險在前，所以為難。若冒險而行，或罹其害。艮居其內，止而不往，相時而動，非知不能，故曰『見險而能止，知矣哉』也。」[1]194此處的「知」是謂「明智」。我們不難發現，《周易》中所涉及「知」字的三種主要含義，貫通了我們關於知識的幾個關鍵環節——知識的獲取手段(知曉)、知識的實踐手段(作為)，以及知識的理性判斷(智慧)，其中又以知識的獲取手段尤為重要。在研讀的過程中我們發現，《周易》所提倡的知識的獲取手段與筮法有著相當密切的聯繫，為中國古人認識世界與理解自然的情境化表述。下面，我們就結合《文言傳》中的兩段文字，初步探討一下《周易》中的知識觀念。

一、《易》之知至

「知至至之，可與言幾也，知終終之，可與存義也」，這是《文言傳》中註解《乾》卦九三爻辭時的一句話，以往注家對此句的解讀各有不同，我們先看一下宋代以來注家的解讀。

總體來說，宋代以來的學者大多是將「知至」與「知終」相對立，並將這兩句話與其前面的「修辭立其誠」聯繫在一起。例如程頤在《程氏易傳》中曰：「三居下之上，而君德已著，將何為哉？唯進德修業而已。內積忠信，所以進德也。擇言篤志，所以居業也；知至至之，致知也。求知所至而後至之，加之在先，故可與幾，所謂『始條理者知之事也』。知終終之，力行也。既知所終，則力進而終之，守之在後，故可與存義，所謂『終條理者聖之事也』。此學之始終也。君子之學如是，故知處上下之道而無驕憂，不懈而知懼，雖在危地而無咎也。」[3]再如《周易本義》中朱熹注曰：「『忠信』，主於心者，無一念之不誠也。『修辭』，見於事者無一言之不實也。雖有忠信之心，然非修辭立誠，則無以居之。『知至至之』，進德之事；『知終終之』，居業之事，所以『終日乾乾』而夕猶惕若者，以此故也。可上可下，不驕不憂，所謂無咎也。」[4]

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