解讀朱梅墓——英雄光環下的落寞
□ 王懷平朱梅墓園坐落於綏中縣李家堡鄉石牌坊村，其墓園南北長350米，東西寬110米，佔地38500平方米。墓園由南向北，從平地逐漸延伸向海拔20—50米高的漫崗向陽坡，其間有望柱、石獅、石坊、石門、石虎、石羊、石馬、石人、石碑及墓冢等依次排列。墓園規模大，規格高，是省內唯一一處保存完好的明代將軍墓。墓園歷史文化信息豐富，是省級文物保護單位。朱梅，明末著名邊將，籍遼東廣寧前屯衛中前所（駐地即今綏中縣前所城）。其早年投身行伍。從萬曆末年到崇禎初年，歷任備御、參將、副將、總兵官及都督。在抗清戰場上曾五次掛印率部出征，戰功卓著，威鎮薊遼。墓園具有如此大規模高規格，是與朱梅的品格與功績相稱的，也是與特殊的歷史背景相關的。明崇禎年間，階級矛盾與民族矛盾交疊。西北有農民起義，勢如野火燎原；東北有滿族割據一方，不斷侵擾進逼。那是一個風雨飄搖的年代，也是一個呼喚赤子忠臣的年代。所以朱梅於崇禎十年（1637）逝世後，雖然已賦閑多年，朝廷仍對其優渥封賞，隆重祭葬。首先是皇帝頒發聖旨兩道，制誥文書一通。第一道聖旨：「朱梅准贈太子太保，蔭一子錦衣衛正千戶。欽此。」這19字，是關於封蔭的；第二道聖旨：「朱梅准與祭九壇，造墳安葬。欽此。」這13字，是關於祭葬規格和安葬的。這34個字分5行，刻在石牌坊正中頂層「聖旨」兩字的下方。至於制誥文書則給予朱梅「岳立雄姿，淵涵偉略」，「數摧鋒而肩大纛」，似「馬援之據鞍，子儀之免胄，威名如在」等崇高評價，並給予太子太保、左柱國、特進光祿大夫的頂級封贈。其次是地方高官題詞，赫然刻在牌坊明間二重枋嵌板前後兩面。遼東巡撫方一藻題詞為「名勒燕然」。意為東漢名將竇憲北驅匈奴，登燕然山（今蒙古國境內杭愛山），刻石紀功；喻朱梅功高，可與竇憲相提並論。山（山海關）永（永平，府治在今河北盧龍）巡撫馮任題詞為「華表忠勛」。華表，也稱擎天柱，龍盤雲繞，頂天立地，稱譽朱梅的人格與功勛是崇高的，永遠為人所敬仰。再次是崇禎皇帝派遣地方高官主持歷次公祭，並發布祭文。祭文高度評價朱梅的功績，如：「授閫專征，百經血戰。至於解圍寧錦，克服建遷，壯山海之厄防，屹長城於萬里。」（《初祭文》）「久歷邊陲，薦登上帥，」「丕振軍威，復安恢疆」。（《下葬祭文》）這些都留在斑駁的碑刻上。總之，由於生前效忠於明王朝，身後才得以受封蔭，賜祭葬，光宗耀祖，享受殊榮。榮於身後是封建士大夫的終身追求，而對朱梅來說，這榮耀背後又有幾多無奈。從朝廷頒發的文件內容可知，崇禎皇帝在封贈朱梅的同時，並未依例追贈父祖三代，因此朱梅不能入葬祖塋，必須候旨安葬，另建墓園，以迴避「欺祖」之嫌；朝廷也未依例封贈夫人，朱梅夫人諸氏因「資格」所限，最終也不可能與朱梅合葬，同享殊榮。這種出人意料的現象，蓋源於其長子朱國柱的降清。朱國柱曾任中前所騎營參將，頗受上級看重，山永巡撫楊嗣昌曾奏請朝廷為其加銜，提升他為副將，但他後來戰敗降清。封建禮法認為，家族出現如此不肖子孫，是祖上於德有虧，而妻子的本分是相夫教子，兒子背叛朝廷，母親於職有失，所以不能予以封贈。封建等級制度與封贈制度，是當權者的意志與道德觀的體現，這如此道貌岸然而又逆情悖理。崇禎十年朱梅去世，到十七年崇禎帝自縊煤山及此後一段時間，明清鼎革。社會大動蕩、大分化、大改組，朱梅的四個兒子表現出完全不同的價值取向和行為方式。長子朱國柱，較早歸順清，被編入漢軍八旗軍，為清朝的統一、穩定驅馳效命，清初官至巡撫；次子朱國梓，曾任永平兵備道，支持吳三桂抗擊李自成。在參與了改變中國歷史走向的山海關石河大戰後，拒絕入仕，奉母隱居，對入主中原的滿人當局採取冷眼旁觀的不合作態度；三子朱國楨，是朝廷封蔭的受惠者，領錦衣衛指揮使官銜，為朱梅修墓植樹，朝夕哭奠。命運給了他承受前輩恩蔭的際遇，卻沒給他繼承前輩報效朝廷的機會。守墓服孝三年期滿，他就積勞而死了；四子朱國標，清康熙初中舉，順理成章地將自己納入新王朝的統治體系。因為改朝換代，江山易主，原來的功，變成當下的罪；前輩頭上的耀眼光環，往往成為後代心中的濃重陰影。於是就有了試圖掩蓋光環，試圖抹去或淡化這種陰影的努力。國柱、國標沒有入葬朱梅墓園，是不能，還是不屑？國梓墓碑碑頭上「清故」二字顯然是後加的，其官銜前面「前明」二字中的「明」字，被徹底鑿掉。追隨清而與明切割，是死者遺願，還是生者的某種心態？石碑坊是褒揚朱梅歷史功績的工藝載體，是墓園標誌性建築，也未能逃脫被後人「修理」的命運。牌坊側間枋間嵌板的正反面，都刻著細緻的花紋，手法風格與其他雕飾迥異，顯然不是同一時所刻。留意觀察，每面都可見四片鑿鏨留下的麻點。再仔細看，還隱約可見「固守寧錦」、「力奠榆關」、「克服建遷」等字掩飾在花紋間。由此推斷，牌坊上原有四組（共16個字）概括朱梅功勛的文字被鑿除。這是刻意所為，還是不得已而為？種種疑問，為後人留下廣闊的解讀空間。朱梅生於民族矛盾尖銳時期，死於明清鼎革之際。封建封贈制度與倫理觀念，還有子孫對前程的不同選擇，造成朱氏墓園特有的文化現象。如，奉旨擇地另葬、夫妻分葬、子孫未全部入葬墓園，以及部分刻石文字被鑿除等。封建社會的家族墓地具有神聖意義。在舊中國，依戀祖宗墳墓被認為是人倫大端，而在朱梅墓卻感受不到這一點。今天，人們徜徉於朱梅墓園，在感受墓園的雄偉壯觀之餘，如果靜下心來，也許會感受到末世英雄頭頂光環、享受殊榮的同時，還有那種對夫妻異處、子孫離心的無奈與落寞。這正幫助我們透視一個特定的歷史時期，士大夫階層糾結的心態與扭曲的人格。英雄的價值，在於英雄身上承載的民族精神。末世英雄的悲哀，在於遭到狹隘的品讀，在於傳統精神鏈條斷裂。畢竟接替明朝的仍是一個封建社會，清朝貴族集團君臨中華大地；也接受了中華傳統忠義理念。尤其是清乾隆帝從維護自己正統地位出發，對一些「殉國」的明朝忠臣志士加以追封。於是朱梅的政治敏感期漸漸過去，清末及民國的地方志對其均作正面表述。歷史最終還老將軍一個公道，給後世一個真實。
