蝸牛拆書之《論語》：為政篇第二1-4
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2.1【原文】
子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」
【注釋】
為政以德：以，用的意思。此句是說統治者應以道德進行統治，即「德治」。
北辰：北極星。《爾雅·釋天》：「北極謂之北辰。」
所：處所，位置。
共：同「拱」，環繞的意思。與《左傳》僖公三十二年「爾墓之木拱矣」的「拱」意義相近。
【譯文】
孔子說：「用道德來治理國家，就會像北極星那樣，自己居於一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。」
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2.2【原文】
子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰：「思無邪。」
【注釋】
詩三百：詩，指《詩經》一書，此書實有305篇，連同有題無辭的六笙詩，共311篇。三百隻是舉其整數。
蔽：概括的意思。
思無邪：此為《詩經?魯頌·駉篇》上的一句，孔子借它來評論所有詩篇，思字在《駉篇》本是無義的語首詞，孔子引用它卻當思想解，自是斷章取義。俞樾《曲園雜纂》說項說這也是語辭，恐不合孔子原意。故此處的「思」作思想解為宜。無邪，一解為「純正」，一解為「直」，後者較妥。
其實，《詩經》的思想內容並非全都符合統治者的禮義，其中有不少大膽表露愛情和反對剝削壓迫的詩作，但經過孔子整理並對主題闡釋後，橫生出善者美之，惡者刺之的「美刺說」。於是，《詩經》統統變成「可施於禮久」（《史記·孔子世家》）的了。這樣，「思無邪」的總評價就自然產生了出來。
如同《集注》所言：「凡詩之言，善者可以感發人之善心，惡者可以懲創人之逸志，其用歸於使人得其情性之正而已。然其言微婉，且或各因一事而發，求其直指全體，則未有若此之明且盡者。故夫子言詩三百篇，而惟此一言足以盡蓋其義，其示人之意亦深切矣。」
【譯文】
孔子說：「《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，就是『思想主旨純正』。」
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2.3 【原文】
子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
【注釋】
道：有兩種解釋：一為「引導」；二為「治理」。前者較為妥貼。如《集注》《譯註》都采前者。
政：法制、禁令。
齊：整頓、約束。
免：避免、躲避。
恥：羞恥之心。
格：這個字的意義本來很多，在這裡有把它解為「來」的，也有解為「至」的，還有解為「正」的，更有寫作「恪」，解為「敬」的。這些不同的講解都未必符合孔子原意。《禮記·緇衣篇》：「夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遯心。」這話可以看作孔子此言的最早注釋，較為可信。此處「格心」和「遯心」相對成文，「遯」卽「遁」字，逃避的意思。逃避的反面應該是親近、歸服、嚮往，所以用「人心歸服」
來譯它。
【譯文】
孔子說：「用政令去引導人民，用刑法來約束人民，人民就會只求免於受罰，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導人民，使用禮教去統約束人民，百姓不僅會有羞恥之心，而且人心歸服。」
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2.4【原文】
子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。」
【注釋】
有：同「又」。 古人十五歲為入學之年，《禮記·王制》「立四教」，《尚書傳》曰：「年十五始入小學，年十八入大學。」
立：指立足於禮，就範於禮。 泰伯篇說：「立於禮。」季氏篇又說：「不學禮，無以立。」「立」是站立的意思，這裡是「站得住」的意思。如《左傳》昭公七年：「禮，人之干也；無禮，無以立。」
不惑：掌握了知識，不被外界事物所迷惑。如子罕篇中的「知者不惑。」
天命：指不能為人力所支配的事情。
耳順：對此有多種解釋。《譯註》解為「一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非。」
《集注》引程頤注曰：「耳順，所聞皆通也。」
而筆者認為，這裡的「耳順」是指善於聽別人之言。因為，知言關係到知人。如《堯曰篇》「不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也」三句話，與本章內容相對應，故解為善於聽別人的話從而分辨是非真假。
從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過；矩，規矩。
「從」字有作「縱」字的，皇侃《義疏》也讀為「縱」，解為放縱。 柳宗元《與楊晦之書》說「孔子七十而縱心」，不但「從」字寫作「縱」，而且以「心」字絕句，「所欲」屬下讀。「七十而縱心，所欲不踰矩」。但「縱」字古人多用於貶義，如《左傳》 昭公十年「我實縱慾」，所以這種解法很難讓人接受。
《集注》則解為「從，隨也。」
筆者在此亦採用遵從的意思解。
【譯文】
孔子說：「我十五歲立志於學習；三十歲能夠依照禮儀立足於人世；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲能樂天知命；六十歲能聞言知心；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。」
本文圖片來源於@中國書畫詩詞院 官方微博。
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