參考：釋尊開示末法時代如何降魔
《楞嚴經》卷九、卷十，佛陀為阿難詳細講解了人在禪定過程中可能出現的種種異常，這些異常就是魔入心的表現：各種妄想層出不窮、邪見紛至沓來而不能脫身。
佛教認為，人等有生命的東西都是由五蘊--也稱為五陰--因為某種因緣和合而成，這五陰就是色、受、想、行、識。
色：即眼睛能看到的一切。眼睛能看到東西當然是因為顏色的緣故，所以早期佛教翻譯家門就用「色」來表述外在的物質世界。這和「六塵」的「色」是同一個所指。當然，男女美色也包含在內，但絕對不是美色這個狹小的含義。
受：感受。感受的功能。生命對外在世界，也就是「色」的感受。
想：心裡所想，感受到了外界的色相，在心裡留下印記，這就是想蘊的功能。
行：造作的意思。它有驅使心對「想」形成的各種概念事情進行反應動作，也就是驅使心去造業。
識：了別。即對在心裡形成的各種事物進行識別。
五陰中除了「色」是物質，其他四陰都是指功能（也就是精神）而言。物質加功能（精神），就形成了生命。佛教用「有情」物來表述生命。
根據《楞嚴經》，這五陰每一陰都有十種魔對人進行干擾，就形成了「五十陰魔」，五十陰魔形成了五十種魔境，讓人陷入其中，造各種「業」。
《楞嚴經》告訴我們：陰魔的產生都是因為妄想的原因，妄想是由於心中各種虛幻之想生起（也就是所謂「心魔生起」），外魔，即陰魔趁機入心，故而魔境出現。當修行到一定階層，前一陰消失，後一陰「明白」，即前一陰滅失，後一陰顯現。
什麼是色陰？經曰：「如明目人，處大幽暗，精性妙凈，心未發光，此則名為色陰區宇。」雖然眼睛明亮，但是猶如處在幽暗的地界，雖然有精進心情，但是心尚未明了，這就是色陰區域。意思很明白：眼睛雖亮，但是心不明，故色世界仍然迷惑眼睛，這就是所謂「六塵」中的「色塵」迷「六根」中的「眼根」。「觀其所 由，堅固妄想，以為其本。」原因是因為堅固的妄想為根本所造成。
色魔一，禪定中，突然感覺自己的身體（「色身」）不再是密密交織的「四大」（佛教採納了沙門思潮中，人的身體是由風火水土四樣大物質組成的說法），頃刻之間擺脫了由四大交織成的藩籬羈絆。但這種感覺只是一種功用而已。
色魔二，繼續研修下去，會感覺到自己能夠從身體內掏出蛔蟲等污濁，而自己的身體卻沒有任何損傷。這是定力到了極精處而產生的現象，這也是暫時獲得的一種精妙功能。
色魔三，進一步向內，向外研修，會發現魂魄，意志等精神，除了「身根」（六根之一，即「色身」）還是受到「識陰」的執持，都能互相滲入，互為賓主。彷彿聽到空中傳來說法的聲音，聽到十方世界發出同樣精妙的義理。這也不過是暫時獲得的一種功能，叫做精魄離合。
色魔四，定力進一步增強，會忽然感到心中透徹明亮，由內向外發出光明，十方世界滿是五彩琉璃，一片祥瑞，億萬眾生都化成如來，毗盧遮那佛忽然顯現，在天光台上被千佛圍繞著，百億的國土和蓮花同時呈現於前。這是心靈魂魄被靈悟所染，是幻覺而已，
色魔五，不停的進行觀照自心，抑制、降服、超越各種雜念，忽然看到十方虛空五彩繽紛，異彩紛呈，但是各種顏色並不互相混淆，而是各個分明，這其實在制止「定」超越「慧」，使得定慧相等無差別，此乃抑制，按捺功能所致，這也是暫時獲得的一種精妙功能。
色魔六，隨著禪修定力增強，心境更加通徹明亮，忽然能夠在半夜或黑暗的屋子裡看見各種物像，與白天看到的一樣清楚，而黑暗時見到的物象也不會顯示，這是心光細密澄清的功利所致，也是暫的。
色魔七，繼續運力，使身心融入虛空，會突然感到身體，四肢如同體外的草木，火燒，刀砍都沒有感覺，這是色塵消散，排除四大，直入凈空境界。但是這也是暫時獲得的一種功能而已。
色魔八，如果修鍊清凈心達到極致，會然見到十方山河都成為佛國，如同恆河沙一樣多的如來遍處虛空，向下能見到地獄，向上能見到天國，想看哪裡都行，毫無障礙。此乃喜凈厭穢凝結的太深的緣故所致，久想幻化而成。
色魔九，如果用清凈心去研究深遠，會忽然於半夜見到遠方城市、街道，見到親眷，聽見他們的說話聲音，此乃心光逼迫至極，不受抑制飛出所致，並不是徵得了聖果。
色魔十，再繼續精研，會見到各個善知識（即同修佛道之人）無端的星體變化遷移，此乃邪心受魅魑，或天魔入其心腹，使他無端說法，以為自己通了一切妙義。這也是暫時現象。
佛陀將此十種在禪修入定中出現的幻覺稱為色魔入心，是色陰將破未破之際，禪觀與妄想交織顯現，迷而不自識的表現，是暫時獲得的一種功能而已，不是聖果的驗證，不能當做聖心，如果心中沒有已經成聖的想法，那麼這就是「善境界」，心中不作成聖的想法，這些魔事會自然消歇，如果誤解為成聖，立即便會遭遇種種邪 魔，並有可能墜入地獄。
受陰十魔。經曰：「見諸佛心，如明鏡中顯現其像，若有所得而未能用。猶如魘人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪而不能動，此則名為受陰區宇。」在禪定中色陰消失殆盡，於是受陰顯現，見到種種佛心，如同鏡中之象，似有所得，卻不能運用，如同夢中之人，手腳均在，明明見到景象，卻不能動作，即，能感受到，卻對所 感無能為力，這就是進入受陰區域。「是人則能超越見濁。觀其所由，虛明妄想以為其本。」人能夠超越所見到的污濁，這種情況的根本緣由，也是妄想所致。
受魔一，修行到這一境地，本來應該心地大放光明，但當它的內心光明發動時，卻由於抑制過分，忽然在內心湧出無限悲哀。不管見到什麼，都會心生憐憫，流下眼淚。用功過了頭，壓抑過分而摧殘自己的身心，這是悲魔潛入，所以成天哀哭不止，這樣會失去正受，領受邪受，從此沉淪。
受魔二，當種種受相出現，忽然會有無限感激之情，心生勇猛之心，自我感覺勇猛銳利無比，宣稱要與眾佛平肩，所謂成佛，對於自己來說，只是一念之間就可成就。逢人就誇耀自己，傲慢無比，向上藐視佛，向下藐視眾生，這是狂魔入心。
受魔三，修行中，沒有新的領悟，便退回原來境地，智力衰微，雖然努力，卻沒有進展，心智枯竭，處於一種昏昏然的境界，卻自認為是精進，這就叫無慧自失--沒有得到智慧而自我智力消失。意識不到，就是憶魔入心。
受魔四，禪定時，慧超過了定（本來因該是戒定慧依次而進），失去精進之心，以為自己就是盧舍那佛（也叫大日如來，是佛教本元之佛，見華嚴經），有一點點領悟就立刻滿足，沉溺在短暫的小小的知見中，不能自拔，逢人便說：我已經獲得了無上第一義諦，這是易知足魔入心。
受魔五，新的證悟還沒有獲得，以前的心悟卻喪失，進退不能，心生無限憂慮，如同坐在燒紅的鐵床上頜喝了毒藥一樣難受。只求一死，希望別人來結束自己性命，以求解脫。這樣的人會用刀自殘，由於經常憂慮，所以會躲進深山老林，怕見任何人。這就是憂愁魔入心。
受魔六，已經處在清凈之中，身心安穩，忽然生出無限喜悅而不能自止，這種輕易得到的安慰叫無慧自禁。見人就笑，在路邊，旁若無人的手舞足蹈，自唱自跳，聲稱自己得到了無礙解脫。這是好喜樂魔入心。
受魔七，自以為取得了無上功德，心中忽然生起自我誇大無比傲慢之心，同時輕慢之心也生起，對十方如來都是輕視，對佛之下眾生更是輕視無比。從此不敬佛塔，寺廟。隨意毀壞佛經，佛像，並對施主們宣稱：佛塔，寺廟不過是一些，金銀銅鐵，泥塑木雕而已，我的肉身才是真正的寶物。這中「老子天下第一」的魔境就是大 我慢魔入心。
受魔八，領悟到了純精緻理，忽然心緒大順，生起無窮輕安。宣稱自己成就聖果，獲得大自在。以為自己功德已經圓滿，從此不求精進，這種輕清妄念多發生在還沒有聞道的比丘身上，將會疑誤眾生。這就是輕清魔入心。
受魔九，明悟了虛無的心解，卻忽然生起了永遠歸向寂滅的願望，以為萬物沒有因果可言，乃一直走向虛無。當空心顯現時候，心就解悟成為萬物乃終將長久斷滅，於是便毀謗戒律，認為那隻不過是小乘，而大乘菩薩能解性悟空，哪裡有犯戒之事，於是在信眾面前，喝酒吃肉，淫亂玩樂，因為此人得到魔力，所以在他面前的人並不能知曉。此人吃屎尿酒肉不自悔，妄執空性，破壞戒律，誤入人間罪孽之中。這就叫空魔入心。
受魔十，當虛明深入心骨，心中忽然會有無限愛欲生起，愛極發狂，便成為貪慾。這種境界叫做安順入心，雖然沒有智慧，卻也能自持聖道，但會墮入種種慾望之中。這種人宣稱，慾念也是行菩提，與常人一樣行欲無度。因為他修鍊有時，又被魔鬼攝心，所以具有一定功力，因此會在末世時候攝收愚昧之人千百萬，當魔鬼厭煩而離開他的身體時，功利就完全消失，使得眾生跟他一起墮入地獄。這就是欲魔入心。
「失於正受，當從淪墜」，但「悟則無咎。非為聖證，覺了不迷，久自銷歇。」
佛告阿難：「阿難，如是十種禪那現境，皆是受陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄，汝等亦當將如來語，於我滅後傳示末法，遍令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆，成無上道。」
受陰十魔都有具體名稱，可見其魔危害之深。兩魔相比，色陰魔只是在禪定中的一些不成熟，也就是所謂四禪中的一些走歪了的輕微表現，這在一般人的生活中或多或少，都有可能遇到。
而受陰十魔則明顯是心理有障礙的精神病患者的臨床表現。
當受魔破，便進入想陰。
想陰十魔。經曰：「譬如有人，熟寐寱言。是人雖則無別所知，其言已成音韻倫次。令不寐者，咸悟其語，此則名為想陰區宇。」這種人修行有一定成就，得意自在的感受身體，無礙的來往於各種境界。這種人就像熟睡的人說夢話，其人渾然不知，但別人聽得清楚，這就叫想陰區域。「觀其所由。融通妄想以為其本。」，想陰 是以融通妄想為其根本。
想魔一，這個時候的人，著迷於圓融靈明鏡像，便會為了精妙的思維而貪求巧善之智，此時天魔便會將魔靈附於此人身上，為其講經說法，但是其人並不知道，反而宣布自己已經徵得涅盤，利用眾生求法善心，來蠱惑眾生。這人星形體變化多端，信口雌黃，散布災難降臨，戰爭到來等等聳人聽聞的謠言，自己卻在暗地裡騙取信眾錢財，淫樂無度，讓人在毫無知曉情況下散盡家財。這就叫怪鬼年老成魔入心。
想魔二，心中忽然愛戀遊盪，思緒飛揚，貪求種種奇妙境界，天魔乘此機會將魔靈附入，出現如同前面一樣情況。但是對於聽信他的人來說，會出現這樣的幻覺：會突然看見自己坐在放著紫色光芒的蓮花寶座中間，產生從未有過的驚喜。這人口中亂言諸佛應世。某人某人是某菩薩某佛的化生等等，使得眾生心生仰慕，邪見由此產生，銷毀自己的善根智種，這就叫魅鬼年老成魔入心。
想魔三，由於心中貪愛綿泯，便開始整理、澄清過濾自己的思緒，此時，天魔又乘虛而來。魔靈附身之後的此人，為信眾們說法，能在開口說話前就讓信眾們自行開悟，心意潛行變化無端，有人暫時獲得宿命神通，或其他神通，......各人歡喜從未有過的經驗。這個人一時迷誤，以為自己就是菩薩，嘴上說盡了各種各樣 的佛菩薩，這也叫魅鬼年老成魔入心。
想魔四，當為了追求思維的辨析精爽，而窮究事物變化的根本執著時，心魔動，天魔魔靈就附身。因魔附體，而具有魔力神威，雖然還沒有開口，信眾便心伏於他，以為面前此人肉身就是佛菩薩的法身顯現，眼前就是佛國顯現，故而喪失了原先本心，身心呈現出前所未見的景象，這些人一時愚昧，妄惑之心也以為自己就是菩薩，執著於探究心計。嘴上說眼耳鼻舌就是凈土，男女二根是菩薩的真正所在，使無知之人相信這些污言穢語，這就是蠱毒魘勝惡鬼年老成魔來擾亂修行之人。
想魔五，當心中執著於玄想神思，心中反覆周密研究，貪求冥冥感應。這時天魔魔靈附身，於是此人能夠讓聽法之人暫時看到有著千百歲高齡之人，從而羨慕不肯離去，甘願做此人的奴僕，服侍供養其人，以為此人是大德大賢，如影隨形，由此獲得從未有過的驚喜。此人口中妄言：我於前世度得某人，今世來相會，讓你們一同去某個世界中去供養云云；或講述大光明天，有如來諸佛住在哪裡等等。這叫癘鬼年老成魔入心。
想魔六，當執著愛戀於深靜，便專心於靜謐的感覺之中，樂於享受安靜的氛圍。心魔發動，天魔魔靈附身，開始對信眾妄言，讓他們知道自己前世所造之業，又對某人說，雖然你還沒有死去，但是你下世將變為畜生，還讓別人在你後面做出踩尾巴的動作，你果然站不起身來。讓大家都拜服此人的腳下。如果有心對他心存懷疑，他事先就會知道，就令人苦修不止，痛苦不已。
這種人還謾罵佛家弟子，肆意攻擊人世間事情，預言禍福，每有言中。這就是大力鬼年老成魔入心。
想魔七，這種人執著於各種知識，貪求能獲得知前曉後的宿命功夫。心魔一動，天魔魔靈附身。此人會對信眾大講某地有某寶物，放異常光芒等等，讓信眾驚喜。這種人不吃精美事物，卻喜歡吃草藥，但是身體非常壯實，這是因為天魔附身，身上有了魔力緣故。這種人也是隨意謾罵佛家子弟，帶人去各處尋寶，見異人。讓信眾一次次的驚奇。這叫山林、土地、城隍、川岳等鬼神年老成魔入心。
想魔八，這種人貪求神通變化，專研神通變化的功夫，心魔一動，天魔魔靈附身。此人會在信眾面前展現種種神通，但是懼怕刀槍。此人會自稱是佛的應身，卻誹謗禪律，謾罵佛弟子，肆意攻擊人事。此人臉皮特厚，不怕別人厭惡和譏笑，嘴上說神通自在，有用魔力變幻佛國異象來迷惑人。這是因為魔靈附身，所以，天地間有大魔力的山精、海精、風精、河精、土精，以及一切草木精怪，或是龍魅，或是壽終的神仙再活為魅，或是仙期終結死期將臨但其形體不化的精怪等等，年老魔來惱亂入心緣故。
想魔九，這種人執著於入滅境界，專心研究化滅之術，心魔動，天魔魔靈附身，於是此人在信眾面前，表演幻術，隱身，現身與虛空之中，或讓身體透明，或讓身體發出檀香，或讓自己的屎尿芬芳無比等等。此人妄言佛法，說人死後一切都沒有--入滅--，沒有什麼業報輪迴，宣講無因無果的修行法門。這是草木精靈和年老 魔入心。
想魔十，此人執著於長壽，貪求研究長生不老的秘術，此心魔動，天魔魔靈附身，於是，此人面對信徒，宣稱自己可以毫無遮攔的來往於任何地方，可以瞬間從萬里之遙取回東西等等，眾生相信此人就是佛現於眼前。此人信口妄言：十方眾生都是我的子孫，我就是第一個佛，所有佛都是我生的。這是自在天魔的徒弟們利用幻術變化來迷惑、吸食人的精氣，這種情況十分危險，有腦肝枯竭之虞。
想魔的十種魔境都是天魔等利用修行人的貪戀，執著，使魔靈附身而顯現種種幻術，都讓受迷人覺得自己獲得了無上正知正覺涅盤，從而迷失本心，墮入魔道。
不難看出，想魔十種魔境就是人的精神進入癲狂狀態後的自我誇大肯定，想入非非、自我麻醉的臨床表現。
行魔。當人的夢想消滅後，行陰顯現。經曰：「 見諸十方十二眾生。畢殫其類。雖未通其各命由緒。見同生基。猶如野馬熠熠清擾。為浮根塵究竟樞穴。此則名為行陰區宇。」見到了十二類眾生的生滅根元，眾生行陰都是如此，如同雲氣，熠熠清擾，就是浮動的塵根，瞭然眾生關鍵之處（樞穴），這就是行陰區域。
行陰十魔。「觀其所由。幽隱妄想以為其本。」 因為仍有雲氣般的「熠熠清擾」，也是浮動的根塵，所以幽隱妄想依然存在，這就是行陰魔存在的根本。
行魔一，雖然天魔在其身心不能得到便宜，但是此人執著於人的精妙本體，執著的貪求眾生行陰的根本，因為執著於觀察研究生滅本元，以動為要義，對於不擾不動，全然不知。這是只知道本，卻不知道原因，只見生死流轉，卻不知道這劫難之來由，迷失菩提真性。還以為十萬眾生，億萬事物都是一因所故，我永遠都是我，不可能成就菩薩。這是外道之魔擾心，叫第一外道立無因論。
行魔二，此人妄起計度之念，便墜入四種遍常論。第一，專心、執著於心與境的關係上研究，見到所有心，境生滅都是循環往複不止，故認為心、境是常住不變的；第二，認為四大根元常住不散，眾生替也恆定不滅；第三，此人的第七識末那識執第八識，陷入恆審思量之中（根據唯識論和楞伽經敘說，人有八識，眼耳鼻舌身意為前六識，即感官器官得到的信息處理；第八識叫阿賴耶識，是輪迴業報的載體，記錄人的所有善惡行為；而第七識叫末那識，「挾持」阿賴耶識，專門將前六識得到的虛幻信息，通過不斷的思量--恆審思量--妄執為實有），認為一切眾生本性是常住不散的--計度為常--；第四，因為心思計度過分，不能超越，妄 稱沒有流止運轉生滅，萬物恆常不變，不見真心，所以亡失遍知，執此為常而不相信有真常菩提。這就叫第二外道立圓常論。
行魔三，此人墮入「四顛倒」之中，無常，恆常各信一半，沒個定見：認為我自明亮之心恆常不動，所以一切眾生在我心中自生自滅，是無常的；此人不觀人心，卻關注十方世界歷劫壞處，以為這就是無常，而沒有毀壞的就是恆常；認為因惑造業，流轉不定，個性不變，業報卻常變不定，能讓此身剎那變壞，一切生死，皆從 我留出；見行陰長流不斷，便妄執為常性，而前面的色受想已經消失，所以是無常；這就叫做第三外道一分常論。
行魔四，此人墜入四種有邊論：這人慾窮究行蘊，以至於心相生起，以為是生滅之元，過去未來無相續，一報至盡，認為是有邊，而現在心識相續的，則認為是有邊的；只見到一定時間內，眾生的生滅，以外卻沒見到，便認為是無邊之性，但是眾生確實是在生生滅滅，所以又認為是有邊的；以自己心想來度量一切，以為自己得到了無邊之性，又見到其他生死，在我心中，卻不見到在我見到之外是無邊無方位的，認為這自己不知道，沒有見到的是不能得到無邊之心的，但是是有邊性的；用妄想的心思來猜度一切眾生，認為一身之中有一半是有邊，一半是無邊，一切都是一半有，一半無，心思全部用來審思有邊和無邊，這就叫做第四種外道，立有邊論。
行魔五，於知見中妄生計度，這人便墜入四種顛倒不死虛論。見到生滅變化前後相續不斷，在生命過程中，見到眾生生出，不去注意還有眾生的滅。對於行陰的前因後果，不知道這中間還有識陰在起作用，確認為這中間另有別的因素在起作用，不見眾生各有差別，當有人問起，他就會說：我現在亦生亦滅，亦增亦減，亦有亦無。在任何時候，他的話語都是混亂不清的，使得別人弄不清他到底說的是什麼；只看到無，不見其他，所以，當有人來問，他之說一個無字；對於有，他也是含混不清，所以，當有人來問，他只回答一個有字；因為對有無的混亂認識，所以當有人來問，他回答是：亦有即是亦無，亦無之中，不是亦有。一切矯亂，無理可據，無義可憑，因而無法應別人的窮追詰問。這就叫做第五外道四顛倒性，不死矯亂遍計虛論。
行魔六，此人墜入死後有相，所以發心顛倒。「依色立我，說色是我」，將眼睛見到到的就說成是我，因為眼見到的「色」雖然不是我，但是現在色為我所用，所以說色即是我，這就形成了人死後仍然存在的妄念，即死後仍然有相。這就叫做第六外道：死後有相心顛倒論。
行魔七，由於發心顛倒，墜入死後無相。看見屍體逐漸消失沒有依靠，如同草木消失不見蹤影，便認為前面不可得，死後哪來的相呢？故而認定涅盤因果，一切都是虛無的，徒有名字而已，究竟只是斷滅而已。這就叫做第七外道：死後無相心顛倒論。
行魔八，此人墜入死後俱非，生起顛之論。以為已經消滅的色受想，現在沒有了，但是將來還會有的，或認為行陰是流轉不停的，所以色受想將來必然是無，故而有無循環往複，死後有相無相，也是流轉不息，故而認為一切法都是如此，彼此混淆，有既非有，無亦非無，誰是誰非，誰虛譙實，無法定論，無理可說，無言可道。這就叫做第八外道：死後俱非，心顛倒論。
行魔九，此人墜入七斷滅論。鬼、人、畜身死則滅；以欲為因，欲盡則滅；以苦為因，苦盡則滅；以樂為因，極樂則滅；極樂報形，極余則滅。如此循環，現報已滅，滅已則轉受他報，不再有此報，由此認定：死後一切斷滅。這就叫做第九外道：死後斷滅，心顛倒論。
行魔十，此人墜入五涅盤論。或以欲界為修行目的，看見圓明而生愛慕之心；或以初禪獲得無憂之樂；或以二禪得到不苦之心；或以三禪獲得極其喜樂；或以四禪獲得不苦不樂之喜。不受輪迴生滅之苦。迷上那有漏天的快樂，無所作為，以這五處為安穩之鄉。這就叫做第十外道：五現涅盤，心顛倒論。
行陰十魔是外道邪魔乘著色受想已經消失，行陰當令，修道之人不能辨別之時，來進行干擾，這十種狂解乃行陰中正妄念互相交錯引起，主要表現在對生死涅盤的認識含混不清，將外道觀念誤認為是佛道所依，或是將悟道放在次要地位，而執著研究思辨道理的外道當做修行根本。
行陰消破，識陰顯現。
識魔。經曰：「觀由執元。諸類不召。於十方界。已獲其同。精色不沈發現幽秘。此則名為識陰區宇。」此刻行陰已經了盡，識精顯現，十方世界都顯同一識性，佛性已經若隱若現，如此就能消滅六根的差別。在識陰即將盡的地界，回歸而望，這人能超越自己對命的昏暗難見，如果回觀識陰，見到真如本體，但是一念無明也會 啟動，於是罔像產生，此時真罔互交，非一非異（即既不是同一，也不是相異處於中間狀態），所以仍然是虛無的，乃是罔象虛無顛倒妄想作為其根本的。
識魔一，被數論（比佛教還要早的，古印度關於宇宙生命起源及其本質的學說）的外道學說所迷惑，陷入了窮究原因的泥潭。這叫第一立能為因心。本來即將獲得圓通，忽然因此圓通，卻圓偏了，即將大徹大悟成佛，卻背離涅盤境界而不見，卻反成為外道種。
識魔二，被古印度教的大神，大自在天（即經中所言的「摩醞首羅」）的種種秘密咒語迷惑，相信這個外道的說法，這叫第二立能為因心。違背圓通法門，背離了涅盤境界，成為外道種。
識魔三，弄不明白自己的身心是從哪裡流出來的，心存疑惑，以為自己的這個身心是不滅不勝的常恆的，根本不明白生滅是怎麼回事，沉迷於其中，反而以為自己的這個認識是勝義之解，色界的自在天外道成為他的伴侶。這樣就背離了涅盤境界，未得圓滿真心，以為顛倒妄計為圓滿，因此生成倒圓外道種。
識魔四，以為十方草木都是有生命的「有情」之物，人死了以後也成為草木而已，不能自己選擇，有了這種想法，執著於無知，即婆吒先尼成為他的伴侶，這叫第四計圓知心，遠遠違背了圓通法門，背離了涅盤境界，生成外道的顛倒知種。
識魔五，此人追求火的光亮明朗，樂意水的清涼純凈，喜愛風的周遍流動，以為這些群塵是發生造作之本因，是恆常不變的，以婆羅門的崇拜水火外道成為自己的伴侶，叫做第五計著崇事邪業。迷失自己靈覺之心，以四大無知之物的虛妄為真實，立虛妄求原因，本來沒有結果，卻當做結果來看待，因而遠遠違背了圓通法門，背離涅盤境界，生成外道的顛倒化理之種。
識魔六，這種人以虛無為宗旨，滅掉諸根（即生起妄想的六根）的變化之性，留下了虛無之識，將此視為依靠，那麼這人便墮入無歸執。將色界的無想天視為自己的伴侶，這叫第六圓虛無心，窮盡空理而不能醒悟，生成斷滅之種。
識魔七，此人以為識陰精是圓常的，永遠不會消失，認為這個是可以貪求的，其他則不可。一些可以貪求，一些不行，那麼這人則墮入貪非貪執的泥潭。一些能算命的阿斯托仙人和追求常勝的凡夫成為他的伴侶。這叫第七執著命無，固執的認為固有原因，追求長生結果，生成妄延外道之種。
識魔八，以為識陰盡了，命根也就斷了，認為自己和眾生一樣，消沉於塵世煩惱中，由此便廣求珍奇異寶和美女，放縱身心，恣意淫樂。這人執著於真與不真的究竟，鑽進了死胡同，好比將困住自己的繩子為伴侶。這叫第八發邪思因，生成天魔之種。
識魔九，這人認為眾生的性命根本有粗細之分，細精的可以成聖，而粗的只能是凡夫。聖道是真，外道是偽，整天沉迷於真偽組西的分辨當中，認為都是因為原因而感受了結果，於是就想去改粗為細，舍偽求真，以求感應。這樣人得少為足，不再求精進，只能停留在聲聞乘中，與一些低果位的比丘為伴。這叫第九圓觀四諦，永遠糾纏於空不得超脫，生成纏空之種。
識魔十，發心研究兩種涅盤的神妙之性，一是圓融而悟緣生無性之理，二是清凈而悟紛擾寂靜之義，卻不知道進一步研究性海圓融，緣起無礙，不進一步追求真如不懂寂滅的道理。這種人只能停留在辟支果位（即沒有聽到佛法，卻能夠自己悟道到高於羅漢的果位--辟支），這叫第十圓覺泯心，生成圓明不化圓種。
佛跟阿難講，這十種禪定中碰到的境界，已經快要觸及圓通，但是卻中途誤入癲狂，在迷糊中得到一點點成果就滿足，這些都是在識陰中用心不正，妄念與正念交互涌動，故而生出這樣的結果。
識陰十魔是，將一知半解的修行法門當做終極之道，稍有成果，便自我滿足，所謂「不求甚解，每有會議便欣然忘食」。
當這樣的境界顯現於眼前，以原來業熏染去呼應，相應，所以心被迷惑，不能前進，停留在已經得到的果位上，認為這是自己最後的歸宿，以為自己成就了無上菩提道，造成大妄語，心魔與外道邪魔感應，魔境顯現，當魔境消失，就會墮入無間地獄。
卷十最後，佛陀給阿難說了如何避免五十陰魔的干擾。
釋尊開示末法時代如何降魔
一、釋尊開示降魔總綱
《佛說海意菩薩所問凈印法門經》節選
爾時海意菩薩白佛言。世尊。菩薩云何而能降伏一切魔怨。
佛言海意。若菩薩以無所為心。能於一切普攝受者。而彼菩薩即能降伏一切魔怨。又若菩薩以無所為心。於彼一切所緣相中。能發起者。而彼菩薩即能降伏一切魔怨。海意當知。魔有四種。
何等為四。
一者蘊魔。
二者煩惱魔。
三者死魔。
四者天魔。
若或伺察幻法即能降蘊魔。
安住空法能降煩惱魔。
伺察無生無起之法能降死魔。
俱時依止一切意法趣向滅道能降天魔。
又復知苦能降蘊魔。
斷集能降煩惱之魔。
證滅能降死魔。
修道能降天魔。
又復伺察諸行是苦能降蘊魔。
伺察諸行無常能降煩惱魔。
伺察諸法無我能降死魔。
伺察涅盤寂靜能降天魔。
又復菩薩內斷煩惱垢而不忘失大菩提心。行於布施。即能攝伏蘊魔。
若菩薩不惜其身亦不系著。行布施已。而能迴向於一切智。即能攝伏煩惱之魔。
若菩薩能念財富無常。我當與彼一切共用。真實施與。如是施已。而能迴向於一切智。即能攝伏死魔。
若菩薩於一切眾生所。而不越失大悲之心。以解脫慧普攝眾生。行布施已。而能迴向於一切智。如是即能攝伏天魔。
複次海意。若菩薩雖生諸趣。無所希望。善護戒行。即能降蘊魔。
若我見無依止善護戒行。能降煩惱魔。
若以凈戒。令諸眾生出離老死。自護戒行能降死魔。
若起是念。我令一切毀禁眾生皆悉安住聖凈戒中。自護戒行能降天魔。
又復菩薩於我無所得修行忍辱能降蘊魔。
於眾生無所得修行忍辱能降煩惱魔。
於生死無所得修行忍辱能降死魔。
於涅盤無所得修行忍辱能降天魔。
又復菩薩身寂靜故發起精進。能越蘊魔。
心寂靜故發起精進。能越煩惱魔。
了達無生無起故發起精進。能越死魔。
於生死中未嘗懈倦。成熟眾生攝受正法。發起精進能越天魔。
又復菩薩蘊無依止而修於定。能越蘊魔。
界無依止而修於定。能越煩惱魔。
處無依止而修於定。能越死魔。
於余禪支。亦悉一一迴向菩提。能越天魔。
又復菩薩。能以正慧善知諸蘊。能降蘊魔。
善知諸界能降煩惱魔。
善知諸入能降死魔。
雖善知緣生。而於實際亦不取證。能降天魔。
又復菩薩解諸法空。即彼蘊魔伺不得便。
意能信順諸法無相。即煩惱魔伺不得便。
知一切法無求無願。即彼死魔伺不得便。
知一切法無所造作。亦無疑惑。然於善行心不厭足。即彼天魔伺不得便。
又復菩薩隨觀身中身念處而修。亦不與身俱起於尋求。能破蘊魔。
隨觀受中受念處而修。亦不與受俱起於尋求。能破煩惱魔。
隨觀心中心念處而修。亦不與心俱起於尋求。能破死魔。
隨觀法中法念處而修。亦不與法俱起於尋求。於菩提意亦無所動。能破天魔。
[轉載]釋尊開示末法時代如何降魔（佛經每日聞思修系列）
二、釋尊開示世間降魔第一咒《楞嚴咒》
、釋尊開示：頂上化佛，恆誦楞嚴咒
宣化上人《楞嚴經淺釋卷七》重點段落節選：
原文：若有宿習不能滅除。汝教是人。一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛羅無上神咒。
淺釋：如果有宿世習氣業種，一時不能斷除，你可教這個人，一心持誦我的佛頂光明、摩訶薩怛多，般怛啰無上神咒。摩訶薩怛多，般怛啰，譯作大白傘蓋。如能一心持念至功夫深時，則數
千里內，都可平安無事，可令大事化小，小事化無。
原文：斯是如來無見頂相。無為心佛從頂發輝。坐寶蓮華所說心咒。
淺釋：這是如來無見頂相的無為心佛，從頂發輝無量寶光，光中湧出千葉寶蓮，有化如來，坐寶華中，所說的神咒。
原文：爾時。世尊從肉髻中。涌百寶光。光中湧出千葉寶蓮。有化如來。坐寶華中。
淺釋：這時世尊，就從頭頂的肉髻中，放出百寶光明，光中又湧出千葉寶蓮。有一位化身如來坐在寶蓮花中。
原文：頂放十道百寶光明。一一光明。皆遍示現。十恆河沙。金剛密跡。擎山持杵。遍虛空界。
淺釋：這位化身如來頂上放射十道百寶光明，一一光明中，普遍示現恆河沙數那樣多的金剛神。他們都是內秘藏菩薩的盛德，外示現金剛之密跡。有的擎山，有的持杵，遍滿虛空界。這些金
剛神都是默默中來保護誦咒的修行者。
原文：大眾仰觀。畏愛兼抱。求佛哀佑。一心聽佛。無見頂相放光如來。宣說神咒。
淺釋：在會中的群眾，個個都抬頭仰視，既愛其德，又畏其威；愛其德故求佛哀憫，畏其威，故求佛保佑。大家都專心一志地來聽無見頂相的放光如來，宣說大白傘蓋，楞嚴神咒。
原文：阿難。是佛頂光聚悉怛多般怛羅秘密伽陀微妙章句。
淺釋：阿難，這是佛頂光聚，悉怛哆，槃怛啰，秘密伽陀，保護眾生的精微奧妙章句，即楞嚴咒。它是由佛頂光中化佛所說的神咒，聚即如大火光焰聚在一起，形容神力十分廣大。
原文：若我說是佛頂光聚般怛羅咒。從旦至暮。音聲相聯。字句中間。亦不重疊。經恆沙劫終不能盡。亦說此咒名如來頂。
淺釋：若是我將這佛頂光聚，白傘蓋神咒的功德妙用，從早到晚，聲音相續，不斷地說，字字句句，皆不重複，這樣說到無量無數劫，也說不完，故這咒不只叫白傘蓋咒、如來藏心咒，也叫大佛頂，最尊最勝，最高最上楞嚴神咒。
原文：阿難。在在處處。國土眾生。隨有此咒。天龍歡喜。風雨順時。五穀豐殷。兆庶安樂。
淺釋：阿難，在在處處，無論是何國土的眾生，只要皆能奉持這佛頂神咒，天龍八部都會歡喜，又令風調雨順，國泰民安，五穀豐收，萬民安樂。
原文：亦復能鎮一切惡星。隨方變怪。災障不起。人無橫夭。杻械枷鎖。不著其身。晝夜安眠。常無惡夢。
淺釋：這神咒又能鎮壓一切隨方變怪的惡星，使得災障不生，人民沒有橫死夭亡，鈕、械、枷、鎖，各種牢獄的苦具，都不能加於人身，還能晝夜安睡，心清神怡，沒有惡夢。
原文：阿難。是娑婆界。有八萬四千災變惡星。二十八大惡星而為上首。復有八大惡星以為其主。作種種形出現世時。能生眾生種種災異。有此咒地。悉皆銷滅。十二由旬成結界地。諸惡災祥永不能入。
淺釋：阿難，這個堪忍世界有八萬四千執行災變的惡星，由二十八大惡星所統率：所謂東方的七星：昂、畢、觜、參、井、鬼、柳；南方的七星：張、翼、星、軫、角、亢、氐；西方的七星：房、心、尾、箕、斗、牛、女；北方的七星：虛、危、室、壁、奎、婁、胃。再由八顆最大惡星作主帥，八大星：金星、木星、水星、火星、土星、羅侯星、計都星以及慧星，隨眾生的業
感，幻作種各形狀，出現世間，能使眾生，遭受各種災害怪異。但是有這佛頂神咒所在的地方，都能逢凶化吉，遇難呈祥。九百六十里以內，成為結界的地區，所有橫惡災害，都不能侵入。
原文：是故如來宣示此咒。於未來世。保護初學諸修行者。入三摩提。身心泰然。得大安隱。
淺釋：所以如來特別宣說這佛頂神咒，來保護後世一切初學的修行人，使他們能夠早日得入正定，身心自在，得大安穩。
原文：更無一切諸魔鬼神。及無始來冤橫宿殃。舊業陳債。來相惱害。
淺釋：更不會有一切魔鬼神聖，以及無始以來的冤家、橫禍、宿業、災殃、舊債來擾亂侵害。
感悟：
真正的佛子應將楞嚴咒定為每日早晚課必修功課，在此推薦以下三種修行版本，可任選其一。
1、《楞嚴咒》梵唱修行版
2、《楞嚴咒》漢音快誦版
3、《楞嚴咒》梵音快誦版（簡豐祺）
[轉載]釋尊開示末法時代如何降魔（佛經每日聞思修系列）
感悟愣嚴咒破魔原理（節選）
楞嚴咒五會真言的核心是五方佛心種智字。五會真言所對應的五方佛（順序已修正）即：[轉載]釋尊開示末法時代如何降魔（佛經每日聞思修系列）[轉載]釋尊開示末法時代如何降魔（佛經每日聞思修系列）
（1）第一會：中央毘盧遮那佛，梵語Vairocana Buddha之譯音，又稱為大日如來，梵文的意譯是光明遍照，表示佛身光明遍照法界，離闇覺照。毘盧遮那佛是法身如來，為諸佛之法身的根本佛，為佛部主尊，佛身色白，坐中央八大獅子座蓮花上，結智拳印，能除五毒中之痴毒，能轉識蘊屬空大，及第九識成（就）法界體性智。
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（2）第二會：東方阿閦佛，梵名Aksobhya Buddha之音譯，意譯為不動佛，或無嗔恚佛，又名不動如來，為金剛部主尊。阿閦佛身藍色，坐在東方八大象王座上，五大中屬水大，結觸地印。能轉想蘊，能除嗔毒，可轉第八識為成（就）大圓鏡智。
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（3）第三會：南方寶生佛：，梵名Ratnasambhava，乃集一切福德財寶，具備萬法能生的如來。寶生佛為南方寶部之主尊，佛身黃色，屬地大之凈相，安坐八大馬王寶座上，結滿願印。
能除貪毒，能轉受蘊，及第七識成（就）平等性智。
[轉載]釋尊開示末法時代如何降魔（佛經每日聞思修系列）
[轉載]釋尊開示末法時代如何降魔（佛經每日聞思修系列）
（4）第四會：西方阿彌陀佛，梵名Amitaba，意譯為無量光、無量壽之意義。阿彌陀佛易生大悲之慈心，為蓮花部主尊，佛身紅色，屬火大，結彌定陀印，或手捧長生甘露瓶，身坐西方八大孔雀頭戴之紅色蓮花寶座上，能除五毒中之疑毒，能轉色蘊，轉第六識成就妙觀察智。
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（5）第五會：北方不空成就佛，梵名Amoghasiddhi，此佛能成辦一切事業，為羯磨部（事業部）主尊，佛身綠色，屬風大，結施無畏印，身坐八大金翅鳥之寶座上。能達成一切目的，沒有不能成就之事。能除慢毒，所轉化的煩惱是嫉妒，所凈化之蘊是行蘊，轉前五識（眼、耳、鼻、舌、身）為成（就）成所作智。
[轉載]釋尊開示末法時代如何降魔（佛經每日聞思修系列）
楞嚴咒五會真言即五方佛種智字的全息展開。種智字的梵音皆從諸佛心中流出，含有諸佛一切智慧、功德信息。修持楞嚴咒即以聲頻的振動，摧毀凡夫心識（阿賴耶識）中之貪、嗔、痴、慢、疑習氣種子；激發智慧種子（佛性種子），轉識成智。也就是佛法中常說的：都攝六根，凈念相續，背塵合覺的過程。
[轉載]釋尊開示末法時代如何降魔（佛經每日聞思修系列）
三、釋尊開示世間降魔第一經《楞嚴經》
之宣化上人開示五十陰魔章
[轉載]釋尊開示末法時代如何降魔（佛經每日聞思修系列）楞嚴經50種魔
魔，乃是印度國的語音。本來有二個字，所謂魔羅。中國的譯意，就是能奪命，因為奪去一切眾生的法身慧命，使入魔道的子孫，永遠不能成功佛道的期望。又名殺者，因為殺滅一切眾生的功德法財，永久不能證發微妙的性德。又名障，因為障礙修道人的前程，永不能在道德中的精勤。又名力，因為他化自在天中魔王的異名，有大大的神力，能和修出世法的人，為難的原故。又名惡者，因為多情多欲好生惡死，並殺害一切出世間的善根。又名惡極，因為依靠佛法，而得到的善利，非但沒有飲水思源的報恩，反而忘恩負義的加毀。又名華箭，因為好像一朵鮮花飛來，眼看是花，其實中了一箭。又名五箭，因為五塵的染法，從五根入而破法的善根。須知箭能射人喪身，魔比較箭還要烈害哩。
但魔字，自古來翻譯的經論，都作磨是從石。及至梁朝武帝的時候，說魔字，應當從鬼，不可從石，因為能逼惱人的原故。不過魔字從石從鬼，都無妨礙，因為古今字樣的判別，其實同一梵音的意義。
魔，印度梵語魔羅，中華譯為殺者，他能殺害正修道人的法身慧命。總之，在魔羅的心裡，對修行人，時刻懷著三椿的惡意：
（一）我們不論修那種三昧，正當用功得力的時間，善根滋長，惡障漸消，他就恐怕此人超出他的環境。
（二）又驚怕此人化度他的眷屬，空了魔王宮殿。
（三）畏懼行人，得大神通，得大智慧，降伏魔軍。
魔預先來擾亂，令行人不得成功，這樣叫做殺害者，亦名波旬。其實有四種魔的區別：三界內的眾生都有貪瞋痴等煩惱，名煩魔；輪迴六趣受生死，名五陰魔；一期生死之間，那個免得掉無病，即是病魔；內心邪念，外魔得其便，名天子魔；這是界內的四魔。還有出三乘聖者，尚有無明塵沙變易生死，亦有微細的四魔。古德所謂：「除佛以下，皆是魔道。」誠不虛語。
依止觀魔事發相，有捶惕鬼、時媚鬼、魔羅鬼，千變萬狀，破壞行人。若果對治時媚鬼，知何時，呼其名字，魔即隱去。總而言之，行人無論見什魔境界，不起分別好醜。如金剛經所說：「凡所有相，皆是虛妄。」楞嚴經說：「不作善境界，不落群邪。」就是這個道理。
平常所說：道高一尺，魔越一丈。從這話中，就可見得修道用功的人艱難，培養道的不容易。非有九牛二虎的功力，不折不撓的精神，勇猛莫怕的態度，堅固不動的心念，決定無變的意志。動輒被魔境的牽動，被魔境的逼惱，被魔境的紛擾，被魔境的縛束，被魔境的顛倒，被魔境的錯亂，被魔境的籠罩，被魔境的喪身，被魔境的失命，被魔境的戕害了。
所以在沒有學道的以前，必須知道魔境的正義和各種的害處。正義和害處既然明白，還要修習對治魔境的方法。倘是不明白，乃學道起來，到很危險，難免陷井墜坑。 魔的種類，真有千差萬別的不同。今說二種的梗概，便能包括一切的魔類。所謂一為內魔，二為外魔。內魔，是指一切眾生身內的魔。如於人心中，所起粗粗細細的煩惱。外魔是指一切眾生身外的魔。如在欲界第六他化自在天上，別有魔羅居住的所在。以及其他外境的迫擾，都是外魔。
如今依據經論發明，有煩惱魔、陰魔、天魔、死魔、罪魔、行魔、精靈魔、鬼魔、神魔、仙魔、業魔、心魔……略為解說，以便明了。
煩惱魔
就是昏煩的惡法，惱亂心神，不能停息。是屬於內魔，乃生死的本因。所謂見思煩惱魔，阻礙天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生的六趣眾生，真空寂滅的原理。塵沙煩惱魔，障蔽聲聞、緣覺的二乘眾生，化導利人的大心。無明煩惱魔，翳閉菩薩乘的眾生，果覺法性的妙體。職是三種煩惱，造成種種惡業的魔境。這約九法界眾生，都具煩惱的根本，招感分段、變易的二種生死。唯獨釋迦世尊及十方三世諸佛，沒有三種煩惱魔，到於究竟圓滿的覺地。因為已經分段、變易的二種生死永亡，見思、塵沙、無明的三種煩惱凈盡的原故。
陰魔
就是色、受、想、行識的五蘊。非但是屬於內魔，又屬於外魔。因為色，是外魔，受、想、行、識，是內魔，乃生死的苦果。陰，是舊翻譯，蓋覆的意思。因為色、受、想、行、識的五種，蓋覆清凈的真性。蘊，是新翻譯，積聚的意思。因為色、受、想、行、識的五種，積聚生死的苦果。但這陰魔，不外乎色魔和心魔的二法。而一切眾生迷著無情虛幻的色魔，迷著有知妄想的心魔。從此顛顛倒倒，是是非非的產生眾多的魔境出來。
天魔
就是欲界第六天上的魔羅天。因為深著世的快樂，起諸邪知邪見的心念，憎恨嫉妒破壞一切聖賢不生不滅的道法。是屬於外魔，乃生死的惡緣。但是魔羅天的魔子魔孫，以及魔民，真是無量無邊。所住的宮殿，乘空往來，壯麗無倫，比較人間的宮殿，超過百千萬倍。若是比較色界天上，就不如的多了。不過，魔的威力甚大，而且快樂自在得很。因為做人的時候，做過一點功德善事，而著生死愛欲，所以生到魔羅天。可惜沒有永久的存在，等到福報享盡，必定墮落惡道，受大苦惱。若是世界壞劫的時候，那火災直接燒盡色界初禪天，乃魔王天，全為灰煬。
死魔
就是地、水、火、風的四大，都為分散，身喪命殞，色心離開的境況。是屬於外魔，乃一期壽終報滿的惡果。所以修道用功的人，非但道業不能成就，忽然遭遇大病，以致無常死喪的魔難，不得培長法身慧命，殊為可悲可痛。
罪魔
就是殺、盜、淫、妄、酒的罪魔。是屬於外魔，乃生死惡緣。若是犯了殺生害命的罪魔，必定招感短命的果報。若是犯了偷盜的罪魔，必定招感貧窮的果報。若是犯了淫慾的罪魔，必定招感生死輪迴的果報。若是犯了妄語的罪魔，必定招感世世無舌的果報。若是犯了飲酒的罪魔，必定招感昏迷無智的果報。總之，由犯如是的罪魔，必感如是的惡報。
行魔
就是念念遷變流動造作的行魔。是屬於內魔，乃生死的行因。若起念念殺生害命的行魔，必定遭遇殺害的行緣。若起念念偷取物件的行魔，必定遭遇偷取的行緣。若起念念妄言兩舌的行魔，必定遭遇欺罵的行緣。要之，作如是的行魔，必得如是的行緣，絲毫無差。有了行緣，乃有行業，就煩惱無盡了。
精靈魔
就是受日月的精華，日長年久而成精靈的怪物。所謂魑魅、魍魎等（是木石的精怪），損害修道的生命。是屬於外魔，乃生死的惡緣。所以初修道人，用功暫入靜境的時候，忽現可怖可愛的殊形異狀，而來紛擾，而來籠罩。
鬼魔
就是多虛怯多怖畏的鬼魔。是屬於外魔，乃生死的惡緣。如摩訶止觀所明，有堆剔鬼魔、偷臘鬼魔、吉支鬼魔……都要惱亂行人的。其餘鬼類甚多，今依經中所說，大抵三十六種的不同。所謂一鑊湯鬼，二針口臭鬼，三食吐鬼，四食糞鬼，五食火鬼，六食氣鬼，七食法鬼，八食水鬼，九希望鬼，十食唾鬼，十一食鬘鬼，十二食血鬼，十三食肉鬼，十四食香鬼，十五疾行鬼，十六伺便鬼，十七黑闇鬼，十八大力鬼，十九熾然鬼，二十伺嬰兒便鬼，二十一欲色鬼，二十二海渚鬼，二十三閻羅王執杖鬼，二十四食小兒鬼，二十五食人精氣鬼，二十六羅剎鬼，二十七火燒食鬼，二十八不凈巷陌鬼，二十九食風鬼，三十食炭鬼，三十一食毒鬼，三十二曠野鬼，三十三冢間食灰土鬼，三十四樹下住鬼，三十五交道鬼，三十六魔羅身鬼。這都是外魔的鬼，如心起邪，必有逼惱的。
神魔
就是天神地祇有能有力的神魔。是屬於外魔，乃生死的惡緣。不過，有大力和小力的區別。大力的神能夠移山倒海，填壑塞川。小力的神，能夠千變萬化，隱顯無常。又有福德和無福德的不同。有福德神，是山谷川瀆，城隍岳廟土地的神。無福德神，是曠野僻處，樹風水火（妄作禍殃，望人祭祀）的神。這等神魔，都有生死的苦惱。不過，受著血肉的供養，一時愉樂而已。若是福盡，必定墮落，無可救了。
仙魔，就是騰雲駕霧，妖術怪法的仙魔。是屬於外魔，乃生死的惡緣。如經中所明有十種仙魔。所謂一地行仙，二飛行仙，三遊行仙，四空行仙，五天行仙，六通行仙，七道行仙，八照行仙，九精行仙，十絕行仙。這等仙，或無害人的心，都是生死的一輩。雖壽過千萬歲，待至命盡，仍墮惡趣，受大苦惱，所以也可以稱仙魔的。
業魔
就是身、口、意的三業魔。是屬於內魔，乃生死的惡業。所以有善業因，必得善業果。有惡業因，必得惡業果。如身上，有殺、盜、淫的三種業魔。口中，有妄言、綺語、兩舌、惡口的四種業魔。意內，有念、瞋、痴的三種業魔。
心魔
就是身內所起的心魔。是屬於內魔，乃生死的主體。所以最初修道用功的時，對於順合的境界合於心意的，就起貪慾的心魔。對於違背的境界逆於心意的，便生瞋恚的心魔。對於事相和理性，都不明白，就起遇痴的心魔。對於一切人物上，有喜著好勝的念頭，就生憍慢的心魔。對於一切人物上，無徹底的明了，就起疑惑的心魔。對於人物上，著我著我所等，就生身見的心魔。對於人物上，執斷執常，執有執無，就起邊見的心魔。為於人物上，撥無因果，就生邪見的心魔。為於修道用功上，錯亂用心，非聖人果反計聖人果，就起見取的心魔。對於修道用功上，誤入邪路，非出世因反計出世因，就生戒取的心魔。這等心魔，全是見見思的煩惱魔中，所分的類別。若是細分，真真沒有限量了。
如上所說魔的種類雖多，總不出乎內外的二魔的範圍。若要細言，真是極多極多，辭莫能窮的。而各種的行相，由下分說。
魔的種類既明，還要說明魔的行相。大凡魔來的時候，多數化作三種的五塵境界，來破壞修道用功人的善心。所謂（一）可畏色、聲、香、味、觸的五塵，就是違背性情，要使令人，生恐怖的。（二）可愛色、聲、香、味、觸的五塵，就是順合性情，要使令人，生執著的。（三）平等色、聲、香、味、觸的五塵，就是非違背性情、非順合性情，要使令人，起動心念，紛亂意想的。
但是三種的五塵境界，也不外乎魔的貪、瞋、痴的三毒而生。若現順合的境界，就是諸聖賢的形像，父母兄弟的相狀，以及戲笑語言歌音奏舞一切等相，都是從貪愛生。若現違背的境界，就是豺狼虎豹獅象羅剎夜叉的形貌，以及縛打鞭拷所刺剖截悲號啼哭一切等相，都是從瞋恚生。若現非違非順的境界，就是熱火炙身投岩赴淵自餓拔髮瘋顛糊塗一切等相，都是從愚痴生。這是由魔毒中，發生的魔事。如佛在世的時候，一日，佛披衣持缽，入城乞食。魔王生起歹的念頭，要破壞佛的道法，便化一個管車的人，手中拿著鞭子，身上穿著敝衣，頭髮亂蓬蓬的走到佛的所在，就問：你佛有否看見我的車牛嗎？佛心中想：今日魔王有意要來擾亂我。就警告魔王說：你是惡魔，那裡有牛，且要牛做什麼用呢？魔王心中想：你佛知我是魔，又罵我是惡魔。我要和你辨駁清楚，就向佛說：我眼觸入的處所，是我所乘的。耳觸入的處所，是我所乘的。鼻觸入的處所是我所乘的。舌觸入的處所，是我所乘的。身觸入的處所，是我所乘的。意觸入的處所，是我所乘的。你佛究竟要什麼乘呢？佛說我要那個沒有六觸入的處所，才是我所乘的，乃你不到的處所。由此可知不到的處所，就是不生不滅的涅盤。而魔王著於生死的愛欲，怎麼能到呢？真是以飛天的本事，也萬萬不能到的處所了。不過，當時魔王的膽量非小能以解等魔境，惱亂於佛。何況末世的薄地凡夫，悠悠泛泛的行人，怎麼不急急的提防，對治魔境的遭遇呢？
上面所明魔王，以色、聲、香、味、觸的五塵境界，來擾亂修道用功的人，是屬外魔。而魔境所現的行相，是沒有一定的。或現種種美醜的色相，種種好惡的音聲，種種香臭的氣道，種種好惡的滋味，種種苦樂的境界。這樣現出多眾各色各樣的境相，莫非希圖破壞修道人的善法。今先明修道人煩惱魔的行相：
或起貪慾煩惱的內魔，或起瞋恚煩惱的內魔，或起愚痴煩惱的內魔，
或起疑惑煩惱的內魔，或起我慢煩惱的內魔，或起惡見煩惱的內魔，
或起忿怒煩惱的內魔，或起怨恨煩惱的內魔，或起惱亂煩惱的內魔，
或起覆藏煩惱的內魔，或起誑詐煩惱的內魔，或起諂曲煩惱的內魔，
或起憍傲煩惱的內魔，或起損害煩惱的內魔，或起嫉妒煩惱的內魔，
或起慳吝煩惱的內魔，或起無慚煩惱的內魔，或起無愧煩惱的內魔，
或起不信煩惱的內魔，或起懈怠煩惱的內魔，或起放逸煩惱的內魔，
或起昏沈煩惱的內魔，或起掉舉煩惱的內魔，或起失念煩惱的內魔，
或起散亂煩惱的內魔，或起不正知煩惱的內魔。……但這內魔煩惱發現，若不設法對治的方法，若不努力的預防，若不勇敢的擊退，若不奮鬥的殲滅，若不出力的破潰，而修道用功的人，就時時刻刻的遭遇，沒頂淪溺的危險。在次，也不得不說楞嚴經中，五十重陰魔的行相。所言五十重，就是色陰十魔，受陰十魔，想陰十魔，行陰十魔，識陰十魔。
真修行就必須消除貪、嗔、痴、慢、疑
貪
像水一樣到處泛濫，
難以掌握控制，
人為此忙碌一生；
是填補不滿的坑
瞋
像火燒一樣，
燒得自己急躁煩惱；
不信因果，處處攀緣；
最後傷害的還是自己；
痴
像是陷阱，
讓我們迷惑、起煩惱，
陷在某種情境中，
找不到出路；
慢
像是銅牆鐵壁，
讓我們無法超越自我，
而且讓人不舒服的感覺；
總認為自己對，害人害己；
疑
就是猜忌，像風一樣，
是一種不穩定的狀態，
使得我們的內心無法平靜。
心生種種妄想，捕風捉影；
真修行就必須消除貪、嗔、痴、慢、疑
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