格物致知止於至善

最新 02-12

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本文根據鼎益豐集團

董事局主席隋廣義演講整理

移動互聯網時代，獲取信息變得越來越簡單，但與此同時，信息變得泛濫，人心變得浮躁，如果沒有定力，很容易迷失在信息的汪洋和物慾的世界裡。因此，每個人都需要格物致知，方能靜心生慧。

微信盛行至今，我不用微信，因為我要做到格物。格物就是六根關閉，眼不外視，耳不外聽，思不外想。戒除貪慾，放下我見，不受外界負能量的影響，每天與善良美好在一起，才能更有定力和智慧，格物至善。

人能常清靜，天地悉皆歸

格物致知到底是什麼意思？這恐怕是儒家思想史上的千古之謎。古往今來，儒家學者對此莫衷一是，已經爭論了一千餘年，至今仍無定論。所謂仁者見仁，智者見智，但大致可以歸為兩大類：一是理學格物，重在認知外部事物，要窮盡萬物而獲得真理；一是心學格物，重在格除內心物慾，認為只有格除內心的私慾，人才能開啟本有的光明心性。

物有本末，事有始終，知所先後，則近道矣。格物致知是一種因果關係，格物是因，致知是果，它辨明事物的輕重、先後、因果、善惡等諸方面，以指導自己的言行思考。格物即格除物慾，致知即通達明了宇宙萬法的終極真相。物慾格除越徹底越乾淨，就越容易獲得通達宇宙萬法的智慧，越容易明了宇宙萬法的終極真相。

《清靜經》有言：「人能常清靜，天地悉皆歸」，人如果能夠經常保持清靜，一切天地萬物，就全部歸納在人的本性之中。道以其清靜的本性來化生萬物，無欲以待萬物。在當今物質主義盛行的社會中，很多人的內心失去了平靜，終日心隨物轉，因而很難達到更高的境界。人類社會，若亦以清靜的思想來治世修身，世界將會和諧太平，人們會得到更好的休養生息，生命境界也將得到升華。

誠意正心，修身齊家平天下

格物致知是儒家重要的思想，語出《禮記·大學》：「欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠。」格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、平天下，這八目是儒家的根本思想。

由八目的次序，我們可以窺知，格物是人生的起點，是萬事之基，格物之後才能致知，才會擁有誠意正心，有了誠意和正心，才能修身，把自己修好了，輕則可以齊家，重則可以治國乃至平天下。就經世哲學而言，這八目的次序無疑就是一條人生成功的因果之鏈，環環相扣，有善始亦有善終。

2014年，在北京大學師生座談會的講話中說到：「中國古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個人層面的要求，齊家是社會層面的要求，治國平天下是國家層面的要求。」可見，格物致知是人的修養之根本，也是「治國平天下」的起點與基礎，只有通過格物和致知的過程以後，方可到達治國平天下的層面。

格物是一種道德修養，強調人不能在紛繁世事上喪失自己，要保持內心澄明，唯如此方能靜心、有所思，從而在智慧上有所得。所謂格物致知就是去除私慾才能真正地認識事物。私慾如魔，很多人都倒在了私慾面前。私慾蒙蔽了我們的真知，私慾讓人陷入萬劫不復之境遇，只有格除私慾，才能獲得真知，做到誠意正心、修身齊家，最終才能承擔起治理國家的重任。

我們都是凡夫俗子，私慾不可能全然格掉，但切不可讓私慾蔽心，不要讓私慾遮目，不要讓私慾控制我們的人生。須知道，只有格物才能致知，致知才會有誠意，誠意方能正心，正心則可修身，修身則可齊家，齊家之後才能治國平天下。聖人之言，實乃人生至理。

格物致知，知行合一

說到格物致知，就不得不提王陽明。王陽明的格物學說與《大學》有異曲同工之處。「無善無惡之體，有善有惡之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。」王陽明這四句話，將致知的功夫與正心、誠意、格物貫通起來，認為格物便是格心，是去惡歸善，去人慾、存天理，對後世具有深遠影響。

關於王陽明的格物致知，流傳著一個著名的典故——庭前格竹。王陽明年輕的時候，一心想成為聖賢。看到朱熹關於「格物致知」的理學之說，不得甚解，於是決定實踐一番。在自家庭院前的竹林里，王陽明對青翠的竹子進行了七天七夜的觀察（即「格竹」），希望能悟出竹子之理。但天不遂人願，格竹換來的卻是刻骨銘心的失敗，不僅沒有格出竹子之理，反而思勞成疾，大病一場。

切膚之痛讓他開始懷疑朱子的學說。可是，在當時的普世價值和知識體系下，他只能將那份疑惑藏於心底，只能繼續「格物」。後來，王陽明步入仕途為官，但依然對聖賢夢念念不忘，直到後來被貶至荒無人煙之地，他才終於悟道。在一個寧靜的夜晚，王陽明突然頓悟：「理」就在心中，天理即是人慾。從此以後，他開始推行心學，主張內省，提高自身修養，從「心」思考事物的規律，達到知行合一。他的心學，是中華文明史上的一朵奇葩，是值得我們為之驕傲的財富，王陽明也因此成為後人推崇的一代聖賢。

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本文出自《商道天下》

2018年1月刊總第22期商道智慧

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