馬寅卯：道德形而上學的必要性與使命

康德的《道德形而上學的奠基》（以下簡稱《奠基》）在康德的道德哲學中佔有重要地位，從結構上看，《奠基》由一個「前言」和三個章節構成。這個「前言」涉及到哪些問題或者說包含哪些內容？如何理解這些問題和內容？這不僅需要結合康德的整個道德哲學，也特別需要結合《純粹理性批判》（以下簡稱《純批》）來加以闡釋，本文試圖在康德《奠基》研讀班討論的基礎上對相關問題做出自己的清理。

一、學科分類及其原則

康德沒有像通常的教科書寫作那樣對「前言」涉及的內容和問題進行一二三四的歸納，而是採取了一氣呵成、一以貫之的方式，以古希臘的學科分類始，以對《奠基》的方法和結構的說明終。「前言」的第一句話便是：「古代希臘哲學分為三門科學：物理學、倫理學和邏輯學」，可謂開門見山、直入主題。這可以理解為康德從哲學的源頭對倫理學或道德哲學這門學科的合法性所做的一個簡要說明。然而，需要注意的是，這個分類並非康德從某一位希臘哲學家那裡現成地拿來的，而是康德自己根據希臘哲學的學科門類所做的一種全新概括，比如，它就非常不同於亞里士多德對學科所做的分類，眾所周知，亞里士多德把哲學分為理論科學、實踐科學和創造的科學，其中，每一個大類下面又可以分出許多小類。

那麼，康德的分類原則是什麼呢？也就是說他是根據什麼做出這個分類的呢？這裡，康德提出了兩種不同的視角。一種是「形式的」和「質料的」視角；另一種是「經驗的」和「純粹的」視角。從前一種視角出發，他把邏輯學稱為形式的哲學，把物理學與倫理學稱作質料的哲學。所謂「形式的」，就是「僅僅探討知識和理性本身的形式，以及一般思維的普遍規則，不涉及客體的區別」；所謂「質料的」，就是關涉到一定的對象及其服從的法則。需要特別注意的是，康德這裡不僅把物理學與倫理學看作質料哲學所包含的兩大科學，而且明確地把前者定義為關於自然法則的科學或學說，這些法則是一切事物發生所遵循的法則；把後者定義為關於自由法則的科學或學說，倫理學也稱作道德學說。自由法則是一切應當發生所遵循的法則，這在整個倫理學史上具有重大意義。

從後一種視角出發，康德把邏輯學看作是不能有經驗性部分的科學，把物理學與倫理學看作是可以有經驗性部分的科學。物理學的經驗對象是自然，倫理學的經驗對象是被自然所刺激的人的意志，就此而言，物理學和倫理學又都可以稱為經驗性的哲學。但是物理學與倫理學又不僅僅是經驗性的哲學，它們還有非經驗性的部分，即僅僅從先天原則出發闡明其學說的部分，也就是純粹的部分，從這個意義上說，它們又可以稱為純粹哲學。康德也把這個純粹的部分稱作「理性的部分」，物理學的「理性的部分」叫做自然形而上學（在《純批》中他也稱之為「純粹物理學」或「理性物理學」），倫理學的「理性的部分」叫做道德形而上學或道德學。與此相對應，康德把物理學的經驗性部分稱為經驗性的物理學，而把倫理學的經驗性部分命名為「實用人類學」。

康德在這裡所做的經驗性哲學與純粹哲學的區分和論斷與《純批》中的區分和論斷非常相似但又有細微的不同。我們試來比較一下。在《奠基》的「前言」中他說：「一切哲學，就其依據的是經驗的根據而言，人們都可以把它們稱為經驗性的哲學，而把僅僅從先天原則出發闡明其學說的哲學稱為純粹哲學。」在《純批》的「純粹理性的建築術」中他說：「一切哲學要麼是出自純粹理性的知識，要麼是出自經驗性原則的理性知識。前者叫做純粹哲學，後者叫做經驗性哲學。」這個不同在哪裡呢？在《純批》中，他強調經驗性哲學也是一種理性知識，只不過它是出自經驗性原則的理性知識；而在《奠基》中他沒有強調這一點，他似乎只把純粹哲學與「理性」聯繫起來。溝通和夷平這一差異的一個便捷的方式是把康德在《奠基》中所說的「理性的部分」中的「理性」視作純粹理性而不是普通人類理性來對待，但是，理性與純粹理性的區別在哪裡？康德的說法是：「理性是提供先天知識原則的能力」，而「純粹理性是包含著絕對先天地認識某種對象的原則的理性。」（《純批》第二版「導論」）可見，這種區別不在於是否「先天」，而在於「先天的程度」，純粹理性強調的是「絕對」，也就是說不能以任何方式摻雜任何經驗性的因素。但是既然理性是提供先天知識的能力，那麼所謂「出自經驗性原則的理性知識」豈不是一種自相矛盾？康德不僅在對理性知識的表達上有前後不盡一致甚至相互衝突的地方，在對純粹理性知識的表達上同樣存在這個問題，如在《純批》中「純粹理性的歷史」中，他寫道：「就純粹理性知識的起源而言，它們或者是自經驗中派生的，或者是不依賴於經驗而在理性中有其源泉。」問題是：一種「自經驗中派生的」知識還能稱作純粹理性知識嗎？

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