秘境貢山-怒族最後的巫師
怒族漢子
怒族漢子
怒族漢子和怒族姑娘
怒族姑娘
怒族
The Nu nationality
怒江峽谷最早的土著居民，一千多年前他們就在這裡繁衍生息，但由於怒族沒有文字，對於千年前的怒族社會形態，難尋根源。當外界天翻地覆，怒族卻一直生活在這條幾乎無法逾越的峽谷里，他們沒有得到任何時代的饋贈，唯一信賴的人只有那些可以與鬼神對話的巫師「納姆薩」。宗教成了記錄和傳承怒江文化唯一的渠道。
如今，原始宗教的支撐不再牢固，怒族人最信賴的納姆薩，正在被文明社會的進入和高速流通的信息所取代。
2010年秋，雲南信息報秘境雲南人文地理系列報道採訪組，深入怒江和獨龍江大峽谷，在莽莽群山中生活了一個多月，探究雲南、西藏、緬甸交界處，怒、獨龍、傈僳、藏等民族獨特的故事和生活。
怒江最上游，丙中洛鄉石普村，一名怒族婦女在編織怒毯
驅 鬼
根據敘述者的回憶，我們先穿越到2005年秋天，秋那桶村初崗小組的一個傍晚，莽林森森，陰冷和霧氣正向這塊坡地上的小村莊襲來，石板覆蓋的屋頂上冒起陣陣青煙，被黃昏染黑的老樹張牙舞爪。小村莊似乎就快睡著了，而這時峽谷間的水鬼，小徑上的路鬼，還有村莊背後黑洞洞的山鬼……他們正在醒來。
一陣急促的鼓聲突然從阿措敦家傳來。昏黃閃爍的燈光下，巫師阿伯爾身體左右搖擺，嘴裡念念有詞，一邊手持弓形木棒，敲打著裹滿塵垢的百年老鼓，因年久失修而鬆弛的鼓皮隨著敲擊上下抖動，咚咚作響。
周圍氣氛凝重，年輕的小夥子手裡拿著砍刀，另外一人手裡拿著竹竿，病人躺在隔壁的房間里，樓下的豬發出飢餓的嚎叫；病人的親戚們都圍在阿伯爾的周圍，藏族的弦子、傈僳族的四弦琴、漢族的笛子……人們手裡拿著一切會發出聲響的物件，安靜等待著某一時刻的到來。
千年來，怒族人一直相信，在這個峽谷里除了神以外，居住著很多鬼靈，這些鬼靈或藏於山中，或藏於水裡，或者某棵樹上，某塊石頭下。人要是不小心招惹了他們就會諸事不順，生病甚至死亡。
阿措敦的母親就因為到河邊洗了一次衣服，回家後就一病不起。經過打卦，阿伯爾確定她沾上鬼靈。
阿措敦家在村子的正中央，一棟用枕木一樣的粗木條建成的房子，在房子轉角處挖出凹槽，鎖住兩邊的木料，石頭代替了瓦片呈斜坡狀鋪成屋頂，一道僅有1.4米高的門可以擋住身體僵硬的鬼靈進入家裡，房子下面飼養牲畜，上面住著阿措敦一家四口。木楞房是怒族人最傳統的建築方式。
母親已經在床上躺了一個星期，開始時咳嗽不止，後來斷斷續續的發高燒；醫生給她開了很多葯，但效果並不明顯。
驅趕鬼靈，讓阿措敦的母親早日恢復健康，是阿伯爾的職責。人們叫他「納姆薩」，也就是怒族巫師。
丙中洛鄉秋那桶村
鼓聲透過枕木之間的縫隙，轉告剛剛醒來的鬼靈迴避，房屋裡氣氛依然凝重，火塘里的火燒得很旺，剛才那根竹竿被斜豎起來，一頭立在火塘邊的地上，另一頭搭在火塘上方的樓枕上。竹竿上有很多砍成木梯狀的切口，最上方切口上系掛著一個織布用的線錠。
霧氣穿過黑暗中面目猙獰的老樹，覆蓋了村莊本就灰暗的燈光，豬的嚎叫，病人的呻吟，咚咚作響的鼓聲繚繞在陰冷潮濕的村莊里。阿伯爾似乎有了感覺，鼓聲越發的急促，上嘴唇和下嘴唇開合的頻率越來越快。
這時，懸掛在半空的線錠開始莫名的旋轉，越轉越快。突然，兩塊小石頭從樓枕上掉了下來，險些砸翻了地上作為祭品的酒桶和一籮筐雞蛋、玉米。鼓聲戛然而止，空氣頓時凝固，只有那兩塊小石頭在木地板上翻滾著，發出響聲。
鼓聲再次響起，房間里頓時沸騰起來，人們拉響弦子、吹響笛子、撥動四弦，扯著嗓子用喊叫的方式狂歌、狂舞。與此同時，站在阿伯爾身邊拿刀的年輕人瘋了一樣地狂砍那根剛剛豎起的竹竿，直到它完全斷裂，墜落在地上。這種狀態持續了10多分鐘，才算結束。
幾天後，阿措敦的母親恢復了健康。「鬼已經躲進了樓上，要把他騙下來，把樓梯砍斷他就回不去樓上，然後大家大喊大叫，彈樂器把它嚇跑。」一個名叫劉金偉的村民說。他就站在阿伯爾的對面，因為年輕所以喊得特別大聲。他說，由於每次祭祀活動都要打鼓，所以怒族就把這種宗教叫做「打鼓教」，把主持祭祀的巫師叫做「納姆薩」。
怒族村落
納姆薩之死
《貢山縣誌》中記載，「怒族信奉的鬼靈有山鬼、水鬼、路鬼等十多種，這些鬼靈隨時給人們製造疾病，因此，凡遇到各種疾病，人們就不得不進行祭祀活動，以求鬼靈饒恕。怒族的原始宗教有它的固有的祭祀儀式，儀式主要由祭司和巫師來完成。巫師在怒族社會中仍是勞動者，所以收入很微薄，但同時也是巫醫，是巫教的代表者，也是怒族社會很有知識的人，怒族人稱他們納姆薩。」
阿伯爾是秋那桶僅存的納姆薩，他來自一個天主教家庭，在倒插門到秋那桶之後，從下游霧裡村的老納姆薩那裡學會了做巫師的本領，多年來他除了幫助村民打鬼、驅病以外，每年都要主持各種祭祀，祭山神、穀神、祭風、祭雨等等，預測來年吉凶。「每年春天，我們都會在山上集會，圍坐著聽納姆薩打鼓念經，晚上每家出點菜飯，挑選一個信徒家裡一起吃飯、唱歌、跳舞，然後等待納姆薩預測周圍村莊的吉凶。」劉金偉家曾有過多次這樣的集會。
秋那桶下游的霧裡村，僅一條江邊絕壁上鑿出的小徑與外相連
「現在信打鼓教的人已經不多了，整個村委會只有8家。」秋那桶距離縣城59公里，距離丙中洛鄉15公里；在這個擁有299戶，有1129人的村莊，絕大部分人信仰天主教，秋那桶教堂是村子裡最恢弘的建築。「原來這裡都是信打鼓教的，天主教傳進來以後，現在整個秋那桶只有8戶人家信這種原始宗教了。」劉金偉畢業於麗江師院，他和他的家人都信仰打鼓教。再過幾天他會進入獨龍江，成為一名小學教師，臨行前他渴望得到神靈的指點，但他卻找不到能與鬼靈對話的納姆薩，這件事成了他的心病。
這是5年前的事情，不到50歲的阿伯爾離開了人世，他的死訊很快傳遍了秋那桶。
阿伯爾把自己懸空在家裡的房樑上，拉斷喉嚨。有人說他的精神出了問題，有人說他當天被兒子打了。還有人說，在死前一段時間，他一直為了信仰天主教還是打鼓教而糾結。不管是什麼原因，阿伯爾的自殺行為震驚了整個村莊，消息很快傳遍了怒江兩岸。
「他的老婆現在變成了一個酒瘋子，每次喝醉酒就把他以前的法器扔得到處都是。」劉金偉說，信打鼓教的人本來就已經很少，阿伯爾是秋那桶一帶最後的納姆薩，阿伯爾自殺以後，秋那桶信打鼓教的人再也沒有舉行過任何祭祀活動。
5年過去了，秋那桶再也沒有人可以替代阿伯爾，整個秋那桶大村再沒響起鼓聲。打鼓教的信徒束手無策，只能在空虛和恐慌中等待。但誰也說不清自己在等待什麼？是下一個阿伯爾出現，還是山間鼓聲的撫慰，密林中鬼神的救贖；還是走進秋那桶天主教堂，或者東風的基督教堂接受洗禮？
尋找納姆薩
從秋那桶一直下到河谷里，怒江對面西岸是石普村，僅一條便道步行。整個村莊零散地分布在一片山坡上。山下的村民正在晾曬剛剛收割的蕎麥，他們指著山間最高處說，那裡有納姆薩，他的名字叫彭代（音），是怒江上游最後的納姆薩。
這個僅有20多戶人的自然村，1戶信奉天主教，其餘的人都信仰打鼓教，在簡單的木楞房上，貼著一張驅邪的幡紙，這是信奉打鼓教的人家最明顯的標誌。由於受到藏傳佛教的影響，打鼓教的信徒也使用佛教的用品。
石普村是怒江沿岸信奉打鼓教不多的小村落，因靠近西藏，這種原始宗教受到喇嘛教影響
穿過一片收割後的莊稼，走過山間陰暗的樹林，爬到村莊最高處一棟木楞房，就是彭代的家，而彭代一早就上山打鐵核桃去了，他的妻子吉蓉在菜園裡忙碌著。和其他村民一樣，他們家主要收入來自採集山貨和種地。
站在門前，可以看到怒江蜿蜒在深邃的峽谷中，霧裡大橋橫跨兩岸，剛才走過的路變成了一條細細的線沿江而下。每年他們都會在這座山上舉行儀式，祭祀萬物。
彭代的巫術是從霧裡村學來的，師傅在三四年前去世了，彭代成了唯一的納姆薩，他必須為村民和村莊的未來考慮， 雖然做納姆薩沒有收入，但只要有人請，他還是堅持去。機蓉用水沖洗著沾滿泥土的雙手，然後掬起一捧水往布滿皺紋的臉上抹了一把。她說：「不是每個人都可以做納姆薩，要老實有緣才行。」
彭代一家是這個村子裡最有文化的家庭，他們培養了兩個大學生和一個中專生，大兒子在縣城單位公職，二兒子也在縣城做志願者，小兒子林業局工勤人員，是這個村子裡僅有的幾家會說漢話的人。
圖：彭代和他媳婦他大兒子。
所以他肩負著與神鬼對話的重任。誰要是夢到山崩地裂，土地長怪草，紡線亂了，或者路遇鬼神……彭代都要主持不同的儀式來驅趕邪氣。「那個山最近不能去，那裡的山神生氣了；那條路不能去，鬼多了路走不通。」一束陽光從木楞房的夾縫打下來，照射在彭代的老鼓上。吉蓉把丈夫使用的各種神器找出來，給我們展示。
圖：彭代帶著徒弟和信徒們開展怒族仙女節祭祀活動。
圖：彭代帶著徒弟和信徒們開展怒族仙女節祭祀活動。
圖：怒族仙女節祭祀活動的供品。
圖：彭代帶著徒弟和信徒們開展怒族仙女節祭祀活動。
圖：開展怒族仙女節祭祀活動。
圖：怒族仙女節祭祀活動用的燒香塔。
圖：彭代帶著徒弟和信徒們開展怒族仙女節祭祀活動。
圖：彭代帶著徒弟和信徒們開展怒族仙女節祭祀活動。
圖：彭代帶著徒弟和信徒們開展怒族仙女節祭祀活動。
圖：彭代帶著徒弟和信徒們開展怒族仙女節祭祀活動。
納姆薩的法器
衛星電視、電話都已經裝進彭代家，吉蓉可以隨時在電視里看到兒子們生活的城市，還可以通過電話聽到他們從千里之外傳來的聲音。與此同時，就算彭代敢用舌頭舔燒紅的生鐵，可以使線錠自動旋轉，但信徒還是在明顯減少。
千年前，怒江只有原始宗教，這裡的人們依靠納姆薩與眾神對話，殺牲供神鬼，煮酒祭山河。隨著藏傳佛教、天主教、基督教的傳入，怒族的原始宗教被加入了更多不同的元素，但仍然沒有脫離自然萬物有靈的核心。「現在的祭品最多就是幾隻雞，老人家說以前老實的多。」吉蓉說，多年來，納姆薩祭祀的方法一直在變化。
《貢山縣誌》中記載，「解放前，由於信奉原始宗教，祭神祭鬼大量殺牲，對生產生活造成很大破壞，糧食和牲畜耗費很大，怒族人民因此而更為貧困。解放後，隨著生產生活的提高和醫藥衛生知識的普及，加上國家對民族地區實行了免費醫療政策，並傳播科學，相信科學，用藥治病的人逐漸增多，大量地殺牲祭鬼比過去大大減少。」
正在消失的原始
桃花島，這個為吸引遊客而改名的扎那桶村，很長時間都被可怕的傳染病和怎樣渡江而困擾，那時他們唯一可信賴的就是納姆薩。站在丙中洛觀景台可以清楚地看到一排排木楞房整齊排列，一座橋橫跨怒江，連接著怒江兩岸。
每年農曆二月初十桃花節，村民都要組織祭祀怒族的祖先白瑪，村子裡德高望重的老人會提前一天用炒麵做一個白瑪的塑像。「這個塑像越丑越好，只有這樣才會保佑我們不受災禍。」桃花島「島主」楊村長已經微醺，大麥酒使他興奮不已，流行歌曲一首接著一首地唱。
楊村長說，祭祀當天，人們會用鮮艷的桃花裝飾白瑪的塑像，然後到普化寺請喇嘛來村子裡念經。祭祀最後是將塑像扛到白瑪曾經跳江的地方投入江中，以保來年平安。
相傳，藏傳佛教剛進入怒江時，受到極力反抗，怒族女納姆薩白瑪曾多次組織人員到普化寺與喇嘛進行鬥爭，但每次都以失敗告終，那年二月初十，白瑪再次組織人員到普化寺，被喇嘛用芋頭打傷，白瑪氣憤不已，在村子北面跳入怒江。後人為了紀念她，每年的二月初十，都舉行儀式紀念她。但是沒有人能說清楚，為什麼要請白瑪曾經反抗的喇嘛教參與她的祭祀活動。
現在已經沒有人跟彭代學習納姆薩的技能，而他也沒有尋找接班人的打算。他的大兒子大學畢業後，在貴陽市中心的寫字樓里上班，是一名嚴謹的財務人員，小兒子在昆明學習珠寶鑒定，當聽說有老鄉要在昆明開一家寶石專賣店時，他高興極了。
傍晚，雲霧再次襲來，彭代還沒從山上下來；為了趕在天黑以前徒步回公路邊，我們不得不離開。黑暗將峽谷兩側的大山染成墨綠色，草叢中不知名的昆蟲發出嘰嘰喳喳的叫聲，秋那桶、石普村還有霧裡村將在幾個小時以後，伴著醉意睡去；明天的太陽將是全新的，峽谷里總有人發現它不一樣的光芒。
以上分別是秋那桶天主教堂，重丁天主教堂，丙中洛喇嘛教普化寺，信奉怒族原始宗教的民眾越來越少。
丙中洛
丙中洛處於怒江峽谷最上游，世界自然遺產「三江併流」核心區。東面為碧羅雪山，西面是高黎貢山，兩山夾一江，形成明顯的高山峽谷地貌。丙中洛自然環境奇特壯觀，特殊的地理環境使丙中洛靠南邊的地方，有一天兩次日出日落的奇妙景觀，還可觀看到難得的「佛光」。
丙中洛是典型的人神共居的人間仙境、世外桃源。這裡多種宗教並存，他們互為補充，和平共處，人們可以信仰原始宗教，也可以信仰喇嘛教、天主教和基督教。有些家庭內，成員信奉的宗教都不一樣。
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