如何修自他相換菩提心的辦法——《文殊口授》

音頻文字敬錄夏壩仁波切2009年5月講授菩提道次第覺受引導中《文殊口授》

那麼這個，

如其所說，顯然是以取捨之法作為重點而修習的。

這個就是根據《修心七義》裡面有個非常殊勝的修習法，這就是我剛才所說的第二個修習的方法。

那麼這個時候有一個觀想的辦法，是什麼呢？就是我一開始在《安樂道》的時候說的一樣，把自己的母親、父親和敵人，或者周圍所有六道輪迴的眾生，先把六道輪迴的眾生圍繞在自己周圍，想一想就行了，用不著特殊地專門去想這個。先把母親調換到自己的面前，按照《文殊口授》的修法，把自己的母親的位置調換在自己的前面來，母親就是對著自己坐。然後，自己的氣一呼出去的時候，念想我無數世來所修的所有的身口意的一切善根、功德、受用以及一切快樂，顯現為白色的光明，從右鼻孔，強烈的悲心由自己的右鼻孔直接出去之後，有漏的世間的所有的安樂以及所有的善法等等，直接入到母親的左鼻孔裡邊，融入到她的體內，這樣讓母親得到了無窮無盡的安樂。然後從自己的鼻子裡面吸進來氣的時候，念想母親無數世來所造的身的殺生、偷盜、邪淫，語的妄言、惡口、綺語和兩舌，（挑撥離間的兩舌），意的貪、嗔、邪見等及其眷屬等所有的惡的業，及其引起惡業的因、貪嗔痴等所有煩惱，顯現為黑色的煙霧一樣，從母親的身上，直接從母親的右鼻孔出來，經過自己的左鼻孔，融入到自己的體內，這樣黑乎乎的煙直接到了自己的體內之後，觀想在自己的體內，母親所有的痛苦及痛苦的因全部由我代受，我的所有安樂及安樂因已經迴向了母親了，已經送給了母親了。這樣不斷地串習。

然後，對母親生起這樣非常非常強烈的覺受之後，父親，調換位置坐在這兒，母親放在右邊或者身邊位置，然後父親在那裡，然後對父親進行這樣的一種，一切功德迴向於父親，父親所有的罪過及其罪過所造成的惡的痛苦的果報，全部變成黑色的煙霧，通過他的右鼻孔，轉入我的左鼻孔，注入體內，由我代受一切痛苦。這樣不斷地串習。

串習非常好了之後，兄弟姐妹、妻子、丈夫、孩子等等順序而來。然後陌生人等一個一個，凡是你認識的人一個一個，凡是你看到的人一個一個這樣進行。最後，自己認為最可恨的敵人，也放在現前，把他的所有的罪過，通過他的右鼻孔，黑色的煙霧直接收到我的體內，我無數世來所求的所有的善、功德，變成為白色的光明，從我的右鼻孔出而入他的左鼻孔，直接融入到他的體內，讓他得到一切安樂，他的一切疾病、災難、痛苦、障礙全部由我代受，就這樣去修。

然後，修完了這個之後，那麼所有的這些，你周圍能夠看到的鄰居或者所有人等。所有的人修完了之後，包括你家的蟑螂、蚊子、蒼蠅等等一個一個可以放在前面專門去為它這樣做。然後，地獄中的眾生放在現前也是這樣，餓鬼眾生這樣，畜生眾生一個一個這樣。然後，人間、阿修羅、天界等等，特別是專門為我們做祟的那些妖魔鬼怪等等一一念想在現前，把它無數世來所造集的一切業及煩惱，及其它所引報的一切惡果由我代受，我的所有善根迴向於它，由此讓它得到永久安樂及安樂因。這樣的不斷地串習。

尤其是比如說你看到了病人之後，你晚上一打坐的時候，就把那個病人放在自己的現前，然後把他的疾病通過黑煙霧收攝到自己體內，然後自己所有的功德通過白色的光明送給他，可以這樣做。如果能做這樣，做得非常好的話，將你生起菩提心的速度會非常快。等你差不多的時候，你串習得很好的時候，你到醫院裡面去……

其實呀，我發現一個問題，自己在家裡面修行的時候很好的東西，一到了真實面前的時候，會膽怯的。就我，因為我這個人呀比較喜歡這樣試嘗，所以說我曾經遇到過這樣的很多事情。比如說，因為有人請活佛去為病人念經，那麼發現這個病人是傳染病……什麼的時候，那你打坐修行的時候，剛開始打坐修行，你把他的一切疾病由自己代受，自己的功德迴向於他，這倒是沒太大的問題，基本上可以做到。當你用你的身體碰他，然後你看看你是不是敢。真的他的痛苦由自己代受的時候，哎，會產生恐懼。這就說明什麼呢？我們就算心裏面修的再好，要是沒有真正的經歷過實戰的兵呀，畢竟不是經歷過真正的戰爭的，那還是在紙上談兵，不是真實的，所以說最終我們的考驗必須要經過真正的碰到了這種事和這種人的時候，達到毫無疑慮的心，這是非常重要的。

當然了，要達到這個的話，你要得到很高的修行境界。所以說，凡夫菩薩、一般菩薩學處當中不允許捨棄自己的生命呀、捨棄自己的頭顱呀、捨棄自己的眼睛呀之類的，不允許的，普通的初發菩提心的菩薩。得到了聖者以上菩薩之後，那捨去任何一個東西不在話下了，因為對他來說沒有任何一點點的恐懼，所以說什麼都能做到。因此呢，其實我們也可以試探試探自己，覺得自己真的是菩薩的時候，專門到醫院裡面去看看，是不是菩薩。那你發現，「哦，還是不太是呀」。開玩笑。不！是的，必須要這樣做。不！經不起真正的實際考驗的東西，都是一些紙上談兵的東西，必須要學會真正的能夠禁得起實際的考驗。

據說，印度有一位孤薩黎，就是大慈瑜伽修行者，也叫小孤薩黎，xiangbinnengjiuba。據說他有一次在講法，講法的時候旁邊有一個狗，有人給它打了一個棍子，狗就趴下了。據說孤薩黎大成就者他尖叫聲，就喊叫。那聽法的那些人想：「哎呀，這個師父真能做樣子啊，打狗怎麼會他疼呢？」是吧！那麼孤薩黎大成就者正好有他心通，他馬上就脫衣服下來讓這個人站起來看，果然在他這有一個很大的一片紅腫了。實際上他把真正的一切他人的痛苦由他來代受，就修行那麼高。所以說，就是能達到這樣的，那就叫做修慈悲的瑜伽者，真正的修慈悲的瑜伽者。所以說非常重要！以這種方式去修，就能生起這樣的菩提心。要是擁有這樣的菩提心，那我們不但是今生快樂、來世快樂、生生世世快樂，而且自己周圍的每一個人將都會受益的，所以說非常重要。

因此修這樣的心，《文殊口授》當中說，數數凈修。然後生起之後呢，父親、親人、中庸之人、仇人、六道輪迴眾生，各各凈修。據言，現在我們雖沒有那麼大的心力，但由串習的力量，最終能夠施捨衣食、卧具乃至頭目腦髓等等，一切將來都能做到。所以說，亦能在所不惜，沒有任何怖畏可言。所以說一定要以這種方式修。

那麼下面有一個偈誦。（藏語）這是《文殊口授》裡面偈誦的部分：

無邊三有大苦海，至心厭離發精進，

攀升三學珍寶階，獨入寂樂宮殿人，

觀見宿世恩養母，墮入輪迴苦獄中，

凄苦無助而呼救，漠棄無恥舍汝誰？

憶念眾生父母恩，慈悲勁風一路吹，

荷利他擔勝意舟，順抵遍智摩尼洲！

自他等換賢善心，體認仇怨心頭刺，

亦為親友為知己，斬斷黨執錯亂根。

棄捨執愛自我心，以德報怨金鎖匙，

任運二義利樂門，頓啟善緣誠希奇！

是這樣的。這個部分就是它這個裡邊的偈誦的部分。這樣呢，發菩提心部分的自他相換菩提心的部分已經說完了。

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