我們的修法叫作「善用其心」！

你只要跟人說「我學華嚴」，他就會問你：「你們是怎麼修的？」怎麼修？你說：我就這樣修。他又問「這樣叫什麼修？到底是念佛的？是參禪的？是修密的？還是持戒的？」他一定用這些去規範你…你跟他說：我們的修法叫作「善用其心」！這下他就茫然了，因為「善用其心」這一法是在他定義範圍之外，他已經把禪、凈、律、密給「概念化」了，他不知道禪凈律密個個都要善用其心，他不知道。

同樣的，你跟他講說「我修的法就是講經」，他會莫名其妙，只好說「我看我還是回去老實念佛好了，我跟你講，你也聽不懂…」並不是我們聽不懂他講的，是他根本就聽不懂我們講的。這是因為他把「行法」局限在某一個範圍裡面，成為某一條單行道了，所以他豁不出去。

現在這裡講的也類似這種情況，它是「全方位」的、不是「單行道」。所以你看它的行法：樂求一切佛法是行，發念一切智為首心，它本身就散發出那種氣氛來，那就是「行」了。那麼，現在發功德莊嚴心是要你「學一切菩薩行」，這個「學」當然是「行」，那個「求」也是「行」，行法的範圍是這麼的廣泛，所以你不要一直以為要怎麼樣才叫「行」。

像我們精進在討論，那是「行」，沒有錯；那我們在規劃道場的發展、行政作業的完美，這也是「行」啊，你說那是執事問題，那是行政工作、不是法務工作，但是你留意到了嗎？從事相上來講，那是行政工作，那從實質性來講，哪一法不是法務，哪一相不屬於法務的範圍呢？你會不會「善用其心」嘛，對不對？就是因為不會善用其心，所以你沒辦法展現出來。

所以，我們從求「佛法」的立場來講，叫作發念一切智為首心，從學「菩薩行」的立場來講，叫作發功德莊嚴心。為什麼說「學菩薩行」叫作「發功德莊嚴心」呢？這是「從因向果」說，由因說果──學菩薩行是因，功德莊嚴是果，所以「從因向果」是這麼說的。

念一切智為首，就是「以一切智為首」，換句話說──純智，純粹的智慧，是從樂求上面來的，所以這個是「從果向因」說──先講「求一切佛法」，佛法是「果」啊！那麼，「一切智為首」是「因」，「從果向因」來講的，（那一個是「從因向果」來講的）這個「華嚴思想」在這裡跟中國的「易經思想」很像，《易經》先講「干」卦、後講「未濟」，「未濟」並沒有結束啊、沒有結束。〈凈行品〉也一樣，你看最後一願是「睡眠始寤」，那前面第一願是「菩薩在家」。所以中國話裡頭常講終始，「終」講在前面、「始」講在後頭，終始！

擷自《求法開示》

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