你若記得，未必曉得；你若曉得，不必記得！

讀經典的詩，拉家常的話，這裡是雲瀧詩話。

喬布斯曾說過：「我寧願用自己的全部科技，來換跟蘇格拉底相處一個下午。」想來，孔子也是這樣一位讓人心嚮往之的智者。

我們雖然沒有機會跟孔子當面請教，但是只要在看《論語》時，用一種更加平心靜氣的態度，就不難體會到其中真正的好處。因為，《論語》就是孔子和學生的對話錄，如果我們能把自己也帶入到對話的情境，就會對經典玩味自得，體會到聖人話語中可意會而不僅言傳的人生智慧。

比如，具體到「學習」這件事，孔子一句「學而時習之」，告訴我們學習就是照著做、反覆練，不要停留在口頭而要轉化為實實在在的本領；學習知識也不是拿來向別人顯擺，而是要身體力行，落實到自己的生活和工作中去。這些見解，都是顛撲不破的道理，不僅在一時一地可以起作用。

所以，孟子稱讚孔子是「聖之時者」，說他的理論具有超越時空的價值。就像另一位儒家大師朱熹的《活水亭·觀書》一詩所說的境界，孔子的思想真的可以為我們不斷提供「源頭活水」：

昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。

向來枉費推移力，此日中流自在行。

在《論語》中，孔子還有一段很關鍵的話：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」 這段話里，孔子很清楚地表明了自己對讀書和學習的態度：行有餘力，則以學文。學習是為了用，是為了更好地生活、工作，所以德行和實踐是本，讀書和學習是末，千萬不能本末倒置。

這種觀點，在《論語》中可以說是「一以貫之」，不斷被孔子和他的弟子們重申。像他的學生子夏曾說：「事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」在家孝敬父母，在外敬事師長，而且團結同道服務社會，能做到這三件「事」，哪怕你沒有形式上的學習，子夏也給到你一個滿分：你是真學習，真學問，真棒！

這種思想，在儒家的大師們那裡，是一脈相承的。儒家知識分子追求的境界，是立德、立功、立言「三不朽」，而且有著明確的順序——德行在先，事功在後，立言最次。

所以，針對孔子講的「行有餘力，則以學文」，經世致用的儒家大師張居正稱讚有加，說這句話是「萬古之明訓」，說到了根兒上。

上承陸象山、下啟王陽明的明初儒學大師陳獻章，曾跟隨吳與弼讀書求學。用他自己的話說，當時他於聖賢之書無所不講，卻總不得其門而入。後來回到老家白沙，他自築春陽台，舍繁求約，一心靜坐悟道，甚至廢書不觀……就這樣，十年足不出戶，他終於體會到鳶飛魚躍的「生人之趣」，一出山便被時人驚為「真儒復出」，稱之為「活孟子」。他有一段話很值得注意：

「《六經》，夫子之書也；學者徒誦其言而忘味，《六經》一糟粕耳，猶未免於玩物喪志。」

什麼意思呢?就是說，《六經》是孔夫子的書，如果我們只是背誦章句，卻不了解其中的滋味，那《六經》不過是糟粕罷了。而且問題的嚴重性還不僅如此，這樣的「學習」不過是玩物喪志罷了！

倡導「知行合一」的王陽明先生，也有著同樣的認識。有學生問他：「讀書老記不住怎麼辦？」陽明先生的回答斬釘截鐵：「哪個要你記得？你若記得，未必曉得；你若曉得，不必記得。」

這種見解，對我們不啻醍醐灌頂。特別是在互聯網時代，信息和知識大爆炸，如果拋開生活和工作的實踐，去追求所謂的「知識」，往往不免掉進逐物迷方的窠臼而不能自拔。現在，只要具備一定的「搜商」，什麼樣的知識找不到呢？但是，能夠學以致用的關鍵知識，卻非常的稀缺，也更加的重要！

我們始終要牢記一點，只有在生活之流里，文字才有意義；同樣，知識只有落實到用，才真正有價值。系以清代高道劉悟元的悟道詩偈：

勘破浮生一也無，單身隻影走江湖。

鳶飛魚躍藏真趣，綠水青山是道圖。

大夢場中誰覺我，千峰頂上視迷途。

終朝睡在鴻蒙竅，一任時人牛馬呼。

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