虛雲老和尚：終身不退者，定入聖位
復屈（映光）居士問法書
文六老居士道鑒：
奉讀華翰，敬悉安抵陪都，欣以為慰。大駕來寺禮祖，有乏迎待，致深抱歉，望祈諒之。此次為國勤勞，等觀音之濟苦，不倦於法，儼然童子南詢。歷遍大剎，親見諸聖，飽餐法喜，滿普賢之願海，證不動尊，功德無量矣。衲薄德乏能，叨蒙各大護法召往雞山主理佛事，誠法門幸，敢不努力，襄成斯美，第以幻軀日就衰頹，今非昔比，誠恐不堪勝任，有負眾望。持以電函懇辭，祈請另選賢能矣。
承詢成佛，究為三身齊現，具足一切神變功德，抑為自心透脫，便算究竟等義，謹以薄識，略敘大概。
論到此事，不無權實修證深淺因果之殊，至如實際理地，本無名言說相，但一法性身，常居法性土，離四句，絕百非，有何開口處？但有言說，都無實義。如世尊掩室，文殊揮劍，凈名杜口，丹霞火燒，趙州謂不喜聞，德山以喝，雲門以棒，從上佛祖，無非顯茲妙義。不過宗門以直捷示人，截斷葛藤，故六祖答智通問：「清凈法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。」祖已明示三身四智，神通妙用，不欠絲毫。至於權變方便，說個「佛」字，皆是不得已也。
宗門但論見性，不重禪定解脫。悟心之人，自解作活計，翻轉本體作功夫，終日使得十二時辰，是為全性起修，全修在性，善能調熟，不離當生，即證聖果。六祖曰：「終身不退者，定入聖位。」古云：「頓悟初心，即究竟圓極，寂滅真如。」
《宗鏡錄》：「問：一心成佛之道，還假歷地位修證否？答：此無住真心，實不可修，不可證，不可得。非取果，故不可證；非著法，故不可得；非作法，故不可修。若論地位，即在世諦行門，亦不失理。以無位中論其位次，不可決定有無之執。經明十地差別，如空中鳥跡，若圓融門，寂滅真如，有何次第？若行布門，對治習氣，升進非無；若得直下無心，量出法界之外，何用更歷階梯？若未頓合無心，一念有異者，直以佛知見治之，究竟成佛果，不可偏執一見，成儱侗病也。」
昔皓月供奉問長沙岑曰：「天下善知識，證三德涅槃也未？」岑曰：「大德問果上涅槃？因中涅槃？」曰：「果上涅槃。」岑曰：「天下善知識未證，功未齊於諸聖。」曰：「未證何名善知識？」岑曰：「明見佛性，亦名善知識。」問：「未審功齊何道，名證大涅槃？」岑曰：「摩訶般若照，解脫甚深法，法身寂滅體，三一理圓常，欲識功齊處，此名常寂光。」又問：「如何是因中涅槃？」岑曰：「大須知見地了徹，直與佛祖把手同行，但得因中涅槃；其多生熾然之結習，須次第盡，方得超出三界。」《楞嚴》云：「理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡。」
惟宗下用功，水到渠成，超證十地等妙，有不期然而然也。阿難尊者云：「不歷僧祇獲法身。」永嘉云：「證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業。」又云：「彈指圓成八萬門，剎那滅卻三祇劫。」
奈何行人，習有輕重，證有深淺不同。在諸大祖師證與佛齊，人法空，能所寂，煩惱菩提、生死涅槃、佛魔凡聖等，悉是假名。經云：「但以假名字，引道於世間。」如伶人舞戲相似；終日吃飯，不曾咬著一粒米；終日穿衣，未曾沾得一縷紗。凡所施設，一切事務，如壽祖云：「修習空花萬行，宴坐水月道場。降伏鏡里魔軍，大作夢中佛事。」余或未及者，須由功業勵行為本修因；若不降心，而取證者，無有是處。
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