郭英德：士人政治家的典型——說諸葛亮（四）| 【說三國】

文史 02-13

原標題：郭英德：士人政治家的典型——說諸葛亮（四）| 【說三國】

士人的軍事謀略：「獨含天靈」

（一）神機妙算

在《三國志演義》小說中，諸葛亮不僅是忠貞的典範，而且是智慧的化身，是一位智慧超群的士人政治家。

諸葛亮的智慧首先表現為政治智慧，尤其是「三分天下」的政治智慧，但在小說中更突出的是他的軍事謀略。這一點與歷史並不相符。

歷史人物諸葛亮的突出品格之一是智慧，是善於把握天下大勢，善於總攬全局，制定戰略方針的政治智慧。在軍事方面，陳壽的《三國志·蜀書·諸葛亮傳》敘述他「於治戎為長，奇謀為短，理民之干，優於將略」，「應變將略，非其所長」，即諸葛亮善於管理軍隊，治軍嚴整，但出謀劃策並不是他的強項；他是治理百姓的才幹，優於當統帥的謀略，卻不具備在戰場上隨機應變、運用奇謀妙計的本領。有人認為陳壽貶低了諸葛亮，但根據歷史記載，歷史上的諸葛亮確實並不擅長出奇制勝。

陳壽《三國志》

《三國志演義》小說不僅充分表現了諸葛亮的政治智慧，而且通過大量的虛構情節，著力突出了諸葛亮的神機妙算，「運籌帷幄之中，決勝千里之外」，表現出經天緯地、出神入化的軍事謀略，把諸葛亮塑造成了用兵如神的謀略大師，成為中華民族智慧的化身。

在《三國志演義》里，諸葛亮出山後取得的「火燒博望」的勝利，便有很大的虛構成分。

在歷史上，劉備曾與曹操大將夏侯惇、于禁等相拒於博望，據《三國志·蜀書·先主傳》，「久之，先主設伏兵，一旦自燒屯偽遁，惇等追之，為伏兵所破」。這一事件發生在「三顧茅廬」之前，自然與諸葛亮無關，主要是劉備的智謀。但是小說卻移花接木，把這一事件安排在諸葛亮出山後，還使諸葛亮成為這場戰役中克敵制勝的英明指揮者。

小說先寫十萬曹軍揮師南下，氣勢洶洶，而劉備只有數千人馬，力量對比極其懸殊，渲染出一幅泰山壓頂的緊張場景。但是諸葛亮臨危不亂、從容不迫地調兵遣將。此時，關羽、張飛等人都瞧不起這位乳臭未乾的軍師，因迫於形勢才對他言聽計從，但都心存疑慮，就連大膽放權的劉備也「疑惑不定」。

結果，戰鬥的進程完全按照諸葛亮的預計發展，劉備軍隊大獲全勝，關羽、張飛這兩位心高氣傲的大將不得不對諸葛亮心服口服，稱讚他：「孔明真英傑也！」於是，諸葛亮料事如神的軍師形象初步得到了確立。

連環畫《火燒博望》

隨後的「火燒新野」事件也是純屬虛構的情節。諸葛亮在新野一帶，水火併用，層層設伏，讓曹仁、曹洪率領的十萬大軍先遭火燒，再被水淹，損失極為慘重。

從此，諸葛亮憑藉無窮妙計，不僅贏得了整個劉蜀集團的高度信任，而且使曹軍在跟劉蜀軍隊對陣之時，像得了「恐亮症」一樣，動不動就懷疑：「又中孔明之計也!」

在決定劉蜀集團命運和三分鼎立局面的赤壁大戰中，諸葛亮的神機妙算更是大放光彩。

中國古代描寫戰爭，不管是早期的《左傳》還是晚期的《三國志演義》小說，在寫兩軍對陣的時候，往往是智斗的場面多於武鬥的場面，在鬥智斗勇當中，以鬥智為主。所以整個赤壁大戰實質上是敵對雙方的智力競賽。

歷史上的赤壁大戰，主要英雄是周瑜，諸葛亮除了出使江東，智激孫權聯劉抗曹之外，究竟還有哪些具體的政治、軍事作為，史書上並沒有明確的記載。

但在《三國志演義》小說中，諸葛亮成了決定赤壁大戰勝負的關鍵人物。整個赤壁大戰，能夠前前後後把過程和結果算計得清清楚楚、了如指掌的，就是諸葛亮。儘管他在吳國軍隊中身居客位，他卻是「赤壁大戰」的幕後策劃。

不信你看：孫、劉聯盟的建立，是由諸葛亮一手促成的；孫權抗曹的決心，是由諸葛亮使之堅定的；周瑜導演的「群英會」、「蔣干盜書」，黃蓋的苦肉計、詐降計，都被諸葛亮一一看穿。更重要的是，這場戰役關鍵性的計策——火攻計，也是由諸葛亮與周瑜共同商定的；而實行火攻的決定性條件——東風，更是憑藉諸葛亮的高超智慧巧妙地「借」來的。

可以說，孫、劉聯盟在奪取勝利的道路上每前進一步，都體現出諸葛亮獨特的智慧。如果沒有諸葛亮，周瑜打敗曹操不是不可能，但會是相當困難的。小說里的這種描寫當然不完全符合史實，卻突出表現了諸葛亮在整個赤壁大戰之中的超人智力。

在孫、劉聯盟與曹軍之間的矛盾中，在孫、劉聯盟的內部矛盾中，在與周瑜、曹操兩位傑出人物的鬥智中，諸葛亮的遠見卓識、雅量高致和神機妙算，一次又一次地迸發出耀眼的火花。周瑜對諸葛亮是又敬重又嫉妒，多次企圖除掉他，但諸葛亮都一一地從容化解，安如泰山，既使周瑜無可奈何，又維護了孫、劉聯盟，保障了戰役的勝利。

赤壁之戰「鬥智」的結果告訴人們，曹操之智不及周瑜，周瑜之智不及諸葛亮，諸葛亮才是大智大勇的頭號英雄。

在隨後的「三氣周瑜」、「劉備取漢中」、「七擒孟獲」、「六出祁山」等情節單元里，《三國志演義》小說也安排了許多虛構的情節，從多種角度入手，把諸葛亮的智慧謀略表現得精妙絕倫、淋漓盡致。

在與對手的軍事較量中，諸葛亮總是知己知彼，重視掌握情報，善於調動對方，善於打心理戰，善於「用奇」，或伏擊，或偷渡，或偽裝，或奔襲，虛虛實實，千變萬化，一次又一次地贏得勝利。在戰場上，諸葛亮即使處在劣勢，也能以少勝多，以劣勝強。即使失街亭打敗仗，他仍然臨危不亂，出其不意，「空城計」成了他智慧的傑作。

空城計

《孫子兵法·兵勢篇》說：「善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。」《虛實篇》說：「兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。」諸葛亮正是精通這些軍事原則、用兵如神、指揮若定的智謀大師。

為了突出諸葛亮的智慧謀略，小說還常常運用對比、襯托等藝術手法。心高氣傲的周瑜，目空一切，卻多次感嘆：「孔明神機妙算，吾不如也！」臨終時，他還發出「既生瑜，何生亮」的悲嘆，強烈地表達了他力圖壓倒諸葛亮卻又無可奈何的心情。善於用兵的曹操，在與諸葛亮交戰時，也總是疑神疑鬼，一敗再敗。老謀深算的司馬懿，更是多次承認：「吾不如孔明也！」

（二）多智而近妖

《三國志演義》小說有意強調、突出諸葛亮的智慧，有兩個層面：一個是比較現實的層面，就是大家可以理解的層面；另一個是像魯迅所說的「多智而近妖」的層面。

就比較現實的層面來說，諸葛亮一生非常謹慎，但在極其謹慎的過程中，他有時候也出一些奇招，出奇制勝，這個時候就表現出高超的智慧。

比如諸葛亮用「空城計」，必須知己知彼，既要知道自己的特點，也要知道對方的特點，更進一步地，得知道對方對自己了解的程度，這是很難的。諸葛亮知道自己的特點，這沒有問題；他也知道司馬懿的特點，這也沒有問題的；但他還要算到司馬懿能估計到我諸葛亮一生是極其謹慎的，不會採用這種極其冒險的計策，這就需要高超的智慧了。

小說寫到諸葛亮的神機妙算，有時候雖然還是現實的智慧，卻已經有點出神入化了。

比如「借東風」，你說是天意還是人算？這就有點疑問。你說是天意吧，寒冬臘月，農曆十一月底，要刮東風，這幾乎是不可能的，按常識來說，可能幾百年上千年有這麼一次。而這次恰恰就被諸葛亮算中了。這裡描寫的主要是天意，只不過被諸葛亮恰恰算中罷了。雖然他在七星壇上祭風，煞有介事，裝神弄鬼，但還算不那麼「近妖」。

借東風

小說中還寫了諸葛亮更「近妖」的地方。比如「五出祁山」的時候，諸葛亮跟司馬懿對陣，魏兵已經快要追上蜀兵了，這時候，「但見陰風習習，冷霧漫漫」，魏兵怎麼追也追不上。司馬懿心裡害怕了，說：「孔明善會八門遁甲，能驅六丁六甲之神，亦能呼風喚雨，袖褪乾坤。此乃六甲天書內縮地之法也。」（卷二十一《諸葛亮五出祁山》）所以收兵敗退。這麼寫就是「近妖」的描寫。

從總體上看，《三國志演義》小說的許多具體描寫中，與其說諸葛亮用的是妖術，不如說他的用智已達到出神入化的境地。所以大家還是比較能夠接受諸葛亮的那種人間的智慧，把《三國志演義》看成一種智謀大全，而其中核心的當然是諸葛亮的智慧。

在西晉的時候，人們就稱讚諸葛亮具有「獨含天靈」的智慧（《三國志·蜀書·諸葛亮傳》注引《蜀記》引西晉太傅李興祭表）。到唐代，諸葛亮己被稱為「智將」。到宋代，蘇軾作《武侯廟記》，更是對諸葛亮的謀略大加頌揚，說：「密如神鬼，疾若風雷；進不可當，退不可追；晝不可攻，夜不可襲；多不可敵，少不可欺；前後應會，左右指揮；移五行之性，變四時之令。人也？神也？仙也？吾不知之，真卧龍也！」（卷二十一《武侯遺計斬魏延》）更加突出了諸葛亮智力的「神奇」。

所以《三國志演義》中諸葛亮的智謀具有傳奇色彩，這是由來已久的。可以說，諸葛亮的驚人智慧和絕世才能，實際上是中國歷史上各種鬥爭經驗和智慧的結晶。

現在是和平年代，不打仗了，但「商場猶如戰場」，所以《三國志演義》可以成為商家攻略的智謀大全。「水煮三國」、「麻辣三國」之類的炒作，也可以看出作為智謀大全的《三國志演義》在現代延續著新的生命力。

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