為什麼不要輕易評論古人、評論別人呢？

佛學 02-13

【原文】

世傳昌黎初闢佛，後遇大顛，頓有悟入。然考其文集，有曰：「近傳愈稍信釋氏，此傳者妄也。潮人無可與語，僧大顛頗聰明，識道理，故與之游。其歸也，留衣服為別，此人之情，非崇信其道，求福田利益也。」觀此，則悍然不信如故，安在其悟入也？雖然，若據示現影響，逆順讚揚，則不可測，安知昌黎非故為是引發因緣耶？不有昌黎之闢佛，何從有明教之非韓？鍾因擊而聲始洪，燭以剪而光愈茂，是故未得宿命，未具他心，未可縱口高談臧否人物。

【注釋】

昌黎：即唐朝文學家韓愈。字退之，河南河陽人。自謂郡望昌黎，後人因稱韓昌黎。貞元進士，曾任監察御史。尊儒排佛，因諫阻憲宗迎佛骨舍利，貶為潮州刺史。後官至吏部侍郎。卒謚「文」，世稱「韓文公」。

大顛：唐朝寶通禪師。自號大顛。穎川（今河南許昌）人。齠年遁棲雲林，大曆年中，與葯山惟儼禪師並師事惠照禪師於西山。復與之游南嶽，參謁石頭希遷禪師而得法。貞元初，居龍川羅浮五年，後於潮州西幽嶺下創建靈山禪院，出入有猛虎相隨，門人傳法者千餘人。韓愈被貶謫潮州時，聞大顛之名，因與師往來相交，過從甚密，移袁州時留衣為別。

明教：北宋契嵩禪師。字仲靈，自號潛子。藤州鐔津（今廣西藤縣）人。俗姓李。師遍通內外典籍，善為文，曾就宗密大師之教禪一致論加以闡述，主張儒佛一致。針對韓愈等儒者之排佛，著有原教、孝論等《輔教篇》。此外，關於禪宗之法脈，撰有《傳法正宗定祖圖》、《傳法正宗記》等書。仁宗詔令入藏，並賜紫方袍與「明教大師」之號。

【譯文】

世有傳說韓愈起初排斥佛教，後來在潮州遇到大顛和尚，頓有悟入。然而考證他的文集，有一段文字這樣敘道：「近時有人傳我韓愈稍信釋氏，這是傳話的人瞎說。當時在潮州因為沒有遇到說話投機的人，而僧人大顛和尚頗聰明，又識道理，所以與他交遊。當我離開潮州時，曾贈送衣服與他作別，此乃人之常情，並非崇信其道，只是希求福田利益啊！」我們從這段自敘文可以看出，他仍然是頑梗不信佛教，哪裡談得上悟入呢？儘管如此，若據示現影響，逆順讚揚，則又不可預料了。怎知韓昌黎不是故意作出排佛的樣子以引發其它的因緣呢？假如沒有韓昌黎的闢佛，哪會引發明教大師寫《輔教篇》來批駁韓愈呢？鍾因撞擊而聲音更加響亮，燭蕊由於剪截而光明更為旺盛。所以，未得宿命通，未具他心通，不可任意高談闊論，隨便褒貶評論別人。

【學文解讀】

這是蓮池大師用韓愈的故事和我們大家講了講，對別人無論他信佛不信佛，（外在）表現是一方面，內里是什麼樣，是不一定的。如果我們沒有能力判斷，最好不去說、不去講、不去議論，而是根據自己可以做到的、可以理解的做好自己的事就可以了。

這是蓮池大師對我們的建議，我們不要輕易評論古人，不要輕易評論別人，說這樣好還是那樣好。因為我們觀察不到，我們不清楚，所以不要管別人。否則我們以為自己對了，都是猜測，很可能離真相很遠很遠，和真相可能完全是兩碼事。所以我們要懂得這個道理，千萬不要說什麼，千萬不要議論。

我們學習《普賢行願品》，就知道普賢菩薩以甚深普賢行願力觀察十方世界一切眾生，十方世界一切眾生所思所想所作清清楚楚，然後再以大威神力去示現在眾生面前，根據他們的需要去救度他們。如果我們現在沒有能力觀察眾生，不知道古人為什麼這麼做，不知道今人為什麼這麼做，我們寧可不要議論、不要批評，而是做好自己的事情，這個其實是很重要的。

世間正是因為有這些謬論、誤認，所以才紛紛擾擾，不能安寧。而佛菩薩都是安靜的，因為他們觀察到了實相，觀察到了真相，不去追逐妄想。這個非常重要！