法法歸凈土
法法歸凈土
選自蘇樹華著《佛說無量壽經釋義》。該書尚未出版。
作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。遵母音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。
凈宗學人常常引用文殊菩薩、普賢菩薩的偈語，勸令學人往生凈土。文殊菩薩偈云：「願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。」普賢菩薩偈云：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」凈宗學人，見此偈語，自生妄想，他們以為，文殊普賢，諸菩薩之上首，尚且往生彼佛國土，我等學人何由不生？
問題是，彼佛是誰？彼佛若是他，往生彼佛國土則成串門，而不是回家。彼佛若是自性，往生彼佛國土則實不往矣。所以者何？往生只是回歸自性的宗教譬喻，而不是舍此取彼，向外求生。蓮池大師云：「以生於自心，故不往而往，名為往生。」又云：「《華嚴》重重法界，不出一心。《楞嚴》十方虛空，皆汝心內。是知極樂之生，生乎自心。心無界限，則無西無東，去至何所？[1]
以此而論，一切萬法，皆歸凈土，一切眾生，皆歸自性。何以故？彼佛者，彼岸之佛也。彼岸在哪裡？回頭是岸。無量壽佛，或曰阿彌陀佛，當人自性也。蕅益大師云：「念自性彌陀，生唯心凈土。合觀之，是心作佛，是心是佛，心外無佛，佛外無心之義明矣。」[2]蓮池大師云：「念空真念，生入無生。念佛即是念心，生彼不離生此。心佛眾生一體，中流兩岸不居。故謂自性彌陀，唯心凈土。」[3]
諸佛教典，既有表面義，更有深層義。表面義者，表義之工具也。可惜，諸多學人，依表面義而想，依表面義而行，把表面義當作真實義，將指月的指頭當作月亮，不達如來本性懷。譬如，把無量壽佛當作心外之佛，把文殊、普賢當作心外之菩薩，把極樂凈土世界當作心外之國度，這都是望文生義，胡亂修行。
無量壽是誰？彼佛國土又在哪裡？文殊是誰？普賢又是誰？依照佛教的真實義，離心之外，尚且無佛，離心之外，豈有文殊普賢？將無量壽作他，將凡夫作自己，以我求他，求生他方，如此見解，路途已錯，豈能往生彼佛國土？
無量壽是諸人的妙明真心，文殊是自心的般若大智，普賢是自心的無住妙行。乃至無量菩薩，皆是諸人心上的無量妙用。佛是自心體，菩薩是妙用，體用一如，本非二致，即是諸人的自心實相。
普賢表大行，文殊表大智。諸人肯大行否？若肯大行，普賢十大願，正是自家的心聲，自己便是因地普賢。待到悟心時，即是果地普賢。諸人肯大智否？若肯大智，覺性遍照，正是自性的光輝，自己便是因地文殊。待到悟心，即是果地文殊。離心說法，即是外道。離心說菩薩，則非佛法。一切菩薩，皆是自家心上的妙用，離此心外，別無菩薩。
行大慧，行大行，如是而行，如是精進，待到積蘊成熟時，觸著便得心開，當下即到彼岸。悟了自心，到了彼岸，文殊便是登地文殊，普賢便是登地普賢，一切菩薩皆是登地菩薩。登地之地，不是塵土之地，不是物理空間的某個地方，而是諸人自家的心地。諸佛所說，只這一地。《楞嚴經》云：「唯此一事實，餘二則非真。」這一地，亦名無量壽如來極樂國土，亦名藥師如來極樂國土，亦名釋迦如來極樂國土，亦名自性如來極樂國土。名有千般，實無二致。這裡若錯了，塵劫修行，不得見佛。
自性凈土而不往生，卻要向外求生他方，古今聖賢，無有如此成就的。自心不凈，十方娑婆。自心若凈，十方凈土。往生凈土，即是回歸自性。面見彼佛，即是證悟自性。過去諸如來，當下諸如來，未來諸如來，皆是證悟自性的人，皆是回歸自性的人。
凈土不在別處，凈土即是諸人的自性。彼佛不是他人，正是諸人的妙明真心。若人試圖在茫茫宇宙之中，找到一個圓滿的神佛，找到一個清凈的地方。如此見解，如此修行，則愈解而縛愈堅，愈行而路愈遠。愈縛愈堅，愈行愈遠，何由得達彼岸？何由得見彌陀？
回歸自性，即是往生凈土。覺悟本來，即是親見彼佛。如是而解，如是而行，則三世諸佛，無量菩薩，人天大眾，悉皆護念。三世諸佛，無量菩薩，人天大眾，究竟是誰？切莫妄想，皆是自家心中的功德莊嚴。
[1]《佛說阿彌陀經疏鈔》卷第四。《卍續藏》第二十二冊，第六六八頁上。
[2]《凈土十要》卷第一。《卍續藏》第六十一冊，第六五九頁上。
[3]《佛說阿彌陀經疏鈔》卷第二。《卍續藏》第二十二冊，第六〇六頁中。
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