一 「天圓地方」

1. 何謂「天圓地方」

在現代地理、天文學說中，我們都知道天圓地方學說是具有局限性的，或者說是錯的。

但是，我們不能單純的理解為字面意義上的天是圓的、地是方的。

古人不可能以這樣錯誤的觀點來觀測了數千年的星空，甚至還推算出了曆法、二十四節氣等學說。

真正的「天圓地方」說的並不是自然界的事物理論，而是講的天地人原理，一種辯證思想。

所以，「天圓地方」是正確的，在幾千年的社會實踐中無疑證明了這一點。

2. 來源

「天圓地方」是源自於陰陽學說中對天地生成及其運行的解讀，而陰陽體系來自於《易經》。

《易經》為百經之首，國學之源，被譽為「大道之源」，其思想體系認為萬事萬物都是按照陰陽五行演化而來。

天圓地方圖

天圓地方圖則是源於先天八卦的演化中，所推演出的天地運行圖。五行與八卦又是不可分離的。

它是由道家修行者陳摶老祖傳出。其中外部環繞的卦象，代表天的運轉規律，而中間方形排列的卦象，則代表地的運轉規律。

天是主，地是次，天為陽，地為陰。兩者相互感應，生成了天地萬物。

3. 繪出星宿圖

有了天地之說，在此基礎上古人根據自己常年累月的觀察，對天空中的各種星星、星象進行各方面的研究。

如與季節、氣候的聯繫，與曆法的結合，與推衍之術的融合……

在與生活實際相聯繫的過程中，聰慧的古人們賦予了星空各種形象、傳說。

這如同以天空的圓形白紙作一幅畫，在上面繪出星空的投影。再以繪出來的星星加以想像，以陰陽學說為基礎，便有了「三垣四象二十八宿」的中國古代星座學說。

中國古代星宿圖

二 天分五大區

我國古代把星空分為若干區域，稱為星官或星宿，類似於現在的星座。

早在上古時代，就將滿天星斗劃分成群為它們取名。

西漢司馬遷《史記》中"天官書"詳細記述了當時把星空分為中官，東官，西官，南官和北官五個天區的情況。

中、東、西、南、北五官

三國時代吳國人陳卓，為我國古星象圖的集大成與奠基者。

他以甘德、石申與巫咸三家的全天星圖為藍本，將星空分別283官共有1465顆星。283官含叄垣、二十八宿及其他星官。

到了隋代，我國對於星空的區域劃分已經基本上固定下來，並且一直沿用到近代。

遺憾的是，三國時代陳卓關於星官的著作和原圖早已散失，未能傳世，後人只能通過隋代丹元子的《步天歌》來窺其原貌。

公元600年前後的隋代，法號為丹元子的隱居者按照陳卓所定全天星官的布局，將此前流傳的星官知識重新整理，作了一首認星歌謠《步天歌》。

中國古代周天為365.25度，一句一步，一步一度，至365度而恰好步天一周，此即「步天」一詞原意所在。

這就是著名的三垣四象二十八宿。

中國星官圖

三 諸天分三垣，三垣居中官

垣【yuán，垣本意為牆，引申為城（取保護之意）】

三垣是將北極周圍的天空星象分為紫微垣，太微垣和天市垣三個區域。

紫微垣居中且最大，它象徵人間帝王的皇宮在天上的位置。

這裡的星星大多以皇宮中的人員和事物來命名。

北斗七星就位於紫微垣中，它象徵皇帝外出乘坐的御車。

紫微垣

太微垣在紫微垣的西南方，太微是政府的意思。它象徵行政機構。

因此太微垣中的星星大多以朝廷中的官員和場所來命名。

太微垣

天市垣在紫微垣的東南方，太微垣的東邊，是三垣中的下垣。

它象徵繁華，是天上「老百姓的集貿市場」，指皇帝率領諸候在瀏覽各地的場景。

因此，這個垣中的星名星名均以與皇帝有關的人員，各諸候國的地名以及某些貨市的名稱來命名。

天市垣

四 四象守護神，東西南北宮

1. 何謂四象

四象是指東方蒼龍、西方白虎、南方朱雀和北方玄武。其中玄武是龜的意思。

中國古代星宿崇拜之四靈，自古以來只被作為守護神，地位是不很高的。

四象：蒼龍、白虎、朱雀、玄武

但其中的玄武神自宋以後卻獨受尊崇，成為赫赫有名的真武大帝、玄天上帝，作為道教大神加以崇奉。

在明代地位尤為顯赫。這與明太祖，特別是明成祖利用它以神化皇權有關。

2. 四象之於《易經》

「太極生兩儀，兩儀生四象。」——《易經》

所謂太極即是闡明宇宙從無極而到太極，以至萬物化生的過程。

太極即為天地未開、混沌未分陰陽之後的狀態。

這其中還隱含一個中國漢族傳統文化的精華理論：萬事萬物都是從無到有，而且和天地間的能量變化有著密切的關係，所以古人講「天人合一」。

《道德經》言：「無，名天地之始；有，名萬物之母。」

「有無」之妙，是現代人無法解開的謎團。

張衡在《靈憲》中有一番描述：「蒼龍連蜷於左，白虎猛據於右，朱雀奮翼於前，靈龜圈首於後。」

中外星官圖

五 二十八宿，天象生星官

二十八宿，亦稱「二十八舍」，或「二十八星」。

我國古代為了觀測天象及日、月、五星的運行，選取二十八個星官作為觀測時的標誌，稱為「二十八宿」。

在四象的基礎上，將黃道帶上的每一象分為七段，第一段叫做"宿"，一共二十八宿，環天一周。

再以東、西、南、北四個方位和蒼龍、白虎、朱雀、玄武（龜蛇合稱）等動物形象相配，稱為「四象」，道教名之為「四靈」。

二十八宿的位置正好是月球運行經過的地方，月球繞地公轉的周期是27天多，一天約經過一宿。

所以二十八宿就不僅僅是星空區划了，它還成為制訂曆法的根據。

天壇建築布局呈「回」字形，有垣牆兩重，形成內外壇，壇牆南方北圓，象徵天圓地方

六 老子立道，四象守護神

道教興起後，沿用古人之說，將青龍、白虎、朱雀、玄武納入神系，作為護衛之神。

後來，四象逐漸被人格化，並有了其封號，據《北極七元紫延秘訣》記載，青龍號為「孟章神君」，白虎號為「監兵神君」，朱雀號為「陵光神君」，玄武號為「執明神君」。

不久，玄武（即真武）的信仰逐漸擴大，從四象中脫穎而出，躍居「大帝」顯位，青龍、白虎則被列入門神之列，專門鎮守道觀的山門。

1. 青龍

原為古老神話中的東方之神，道教東方七宿星君四象之一。

在中國龍是神物、是至高無上的，也是皇帝的象徵。也是東方的代表、五行中是屬木的，也因青色是屬木的，故此有左青龍、右白虎的說法。

東方蒼龍【東官蒼龍】（包括角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿）

2. 白虎西方白虎

原為古老神話中的西方之神，道教西方七宿星君四象之一。

而白虎也是戰神、殺伐之神。白虎具有避邪、禳災、祈豐及懲惡的揚善、發財致富、喜結良緣等多種神力。

又由於白虎是戰伐之神，所以有多位的猛將被說成為白虎星托世的，如：唐代大將羅成、薛仁貴父子等人。

除此之外，白虎又被道教吸放，被神化起來，成為了各廟宇的門神。

【西官白虎】（包括奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿）

3. 朱雀

原為古老神話中的南方之神，道教南方七宿星君、四象之一。朱雀不是鳳凰、玄鳥或三足金烏。

因此朱雀和鳳凰聯繫起來。朱雀象徵著火，因此也有從火里重生的特性，與西方的不死鳥相似，故又叫火鳳凰。

鳳是一種美麗的鳥類，而以它的歌聲與儀態為百鳥之王，它能給人間帶來祥瑞。

同時也擁有「非梧桐不棲，非竹實不食，非醴泉不飲」的特殊靈性，為至陰的代表。

南方朱雀【南官朱雀】（包括井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿）

4. 玄武

原為古老神話中的北方之神，道教北方七宿星君、四象之一。

玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。

玄武被後世的道士們升級做北方的大帝「真武大帝」，有別於其他三靈。玄武在宋代身價培增，並被人格化。

這與宋代各帝推波助瀾分不開。宋初太祖時，即有真武、天蓬等為天之大將的傳說。

北方玄武【北官玄武】（包括斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿）

七 四象應用之於風水

風水學將四象運用到地形地勢上，用來預測地形的吉凶，趨福避禍。

隨著歷史的發展，風水四象一直被傳承下來，並影響著中國的民俗文化。

中國古代的建築，大多順應了風水四象的原理，如建於明清時期的北京中山公園社稷壇，最上層鋪有五色土：東為青色土(青龍色)，西為白色土(白虎色),南為紅色土(朱雀色)，北為黑色土(玄武色)，中間為黃色土(象徵黃種人)。

另外，這些土是四方的府縣精選運來的，表示四方朝貢，共主一國，天下太平。

北京中山公園社稷壇

現今，風水四象被廣泛運用於房屋選址、建造、布局等方面，「左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武」，堅持「左活、右通、前聚、後靠」的原則。

即左邊要有溪水河流，右邊要有通暢的長道，前面要有池塘湖泊，後面要有山地丘陵，四周一派生機勃勃的古祥景象。

同時，四象要求面南坐北、面水背山，因為南面陽光充足，溫暖舒適，適合居住，而面水有豐富的水源，以各生活之需,背山則可以阻擋背面的寒風，同時和山呼應。

但四象風水需靈活運用，不能生搬硬套。在當今的建設風格中，很難達到這種效果。

福地宜居圖

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