獅形琥珀極有可能產自中國漢代

獅形琥珀極有可能產自中國漢代

清琥珀猴桃紋佩（故宮博物院藏）。

廣漢三星堆出土的心形琥珀墜飾。

明琥珀透雕龍紋杯（中國國家博物館藏）。

正在成都博物館展出的《文明的迴響：來自阿富汗的古代珍寶》展中，蒂拉丘地遺址出土的一件獅形琥珀吊墜，引起了本次展覽學術顧問、四川大學考古系教授趙德雲的注意。

這件血紅色的琥珀，被雕琢成一個蹲坐的小獅子，萌態十足，腰部還有十分明顯的穿孔痕迹。這樣的造型，在漢代比較常見，趙德雲推測，這件文物極有可能產自中國，背後的文化交流意味不言而喻。

琥珀是松柏樹脂形成的化石，顏色有淡黃色、褐色或紅褐色，燃燒時有香氣，可做裝飾品。琥珀作為裝飾品，出現的年代很早，距今3000多年的廣漢三星堆遺址就曾出土一枚琥珀墜飾。從漢代開始，琥珀裝飾品逐漸成為皇宮貴族的愛物，無論是賞賜皇親國戚、後宮佳麗，還是皇帝御用的朝珠、文玩，都有琥珀的一席之地。

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最早出現在中國歷史記載中的琥珀，來自廣漢三星堆遺址，是一枚琥珀墜飾。

當年的發掘報告中是這樣描述的：高5.1厘米，略呈心形，上端殘缺，中有穿孔貫通，應是一件墜飾。「兩面陰刻紋飾，一面為蟬背紋，一面為蟬腹紋。」

這裡說的蟬背紋，與金沙心形金箔和人面紋玉璋紋飾相同。

三星堆遺址距今有5000-3000年歷史，這一件心形琥珀墜飾的出土，至少可以說明，早在3000多年前，古蜀人已在使用琥珀做裝飾了。

在這次阿富汗珍寶展上，展出了一件來自「黃金之丘」蒂拉丘地5號墓的獅形琥珀。小獅子個頭不大，長2.6厘米、寬2.2厘米、厚1厘米，蹲伏在地，身體中橫穿一孔，與中國的辟邪形珠造型如出一轍。

這隻蹲坐的小獅子，與1975年出土於廣西合浦縣漢墓、現存於廣西博物館的西漢琥珀小獅墜，風格十分相似。

值得一提的是，蒂拉丘地遺址的同一個墓地，還出土了帶銘文的漢式連弧紋銅鏡，讓人不得不對這兩件文物的由來展開豐富的聯想。

關於墓葬的年代，發掘者推測在公元25-50年。我國學者根據墓地出土錢幣及佛教藝術品的情況，認為其年代下限在一世紀末，也就是東漢時期。

趙德雲在《西周至漢晉時期中國外來珠飾研究》中，詳細考證了琥珀的出土情況。

出土的琥珀珠飾，一般體形不大，長徑不超過3厘米。從形制上看，可以分為兩類：一類是圓形、半圓形、橢圓形等幾何形制，也有少數呈不規則形；另一類製成動物形象以及壺形的琥珀最具特色，可能蘊涵著豐富的文化信息。

其中的動物形象，除少數為豬、羊、鳥等外，像阿富汗大展上這種蹲踞的獅子形象居多，而且上有穿孔。

有的琥珀原本做工抽象，或出土時就已磨損不清，而兩漢時期中國獅子藝術形象的「虎化」，在一些報告中或泛稱為「獸」，或定名為虎，實際都應是獅子。

趙德雲認為，這些製作成蹲踞獅子形象的珠子，應稱為辟邪形珠，與中西文化交流有著密切的關係。

這種穿孔的獅形琥珀，御凶避惡的功能超越其裝飾性。

西漢人史游撰寫的識字課本《急就章》中記載：「系臂琅玕虎魄龍，璧碧珠璣玫瑰瓮。」漢代人用一根繩子穿孔掛於臂上，認為可以除凶災而衛其身。

鑒於當時辟邪形珠在中國十分流行，趙德雲更傾向於認為，獅形琥珀和連弧紋銅鏡一樣，都是從漢地傳來的。

這其中有兩層含義：一方面，辟邪形珠的意匠（構思布局的意思）來自外來文化，然後經過中國文化的改造，在小小的辟邪形珠上體現了中外文化的和諧交融；另一方面，這些器物有可能輾轉出境，形成一種文化上的反饋。

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琥珀形狀多種多樣，表面常保留著當初樹脂流動時產生的紋路，內部經常可見氣泡及古老昆蟲或植物碎屑。這種美麗的化石，在諸多文學影視作品中都有出現。

提起琥珀，不少讀者會想起人教版語文教材中，德國作家柏吉爾的《琥珀》一文。當蜘蛛準備捕食蒼蠅時，被一顆碩大的松脂包裹，最後，滾落在地的松脂球經過滄海桑田的沉澱，變成了一顆琥珀。

如果沒有琥珀，恐龍迷可能看不到侏羅紀系列電影。如在《侏羅紀公園》開頭，一位生物科學家從琥珀中提取了史前蚊子身體中的恐龍血液，利用DNA培育繁殖恐龍，還原了恐龍世界。

根據趙德雲教授的研究，琥珀一詞在我國古代文獻中出現得較早。西漢思想家陸賈的《新語·道基篇》中，就有「琥珀珊瑚，翠羽珠玉，山生水藏，擇地而居」的記載。在陸賈看來，琥珀與其他珍異同樣是具有靈性之物。

不過，在漢晉時的其他文獻中，琥珀多稱為虎魄。

如《漢書》：「封牛……珠璣、珊瑚、虎魄、壁流離。」

《後漢書·西域傳》中說大秦：「土多金銀奇寶，有夜光壁……珊瑚、虎魄、琉璃……凡外國諸珍異皆出焉。」

《後漢書·西南夷傳》說哀牢出「銅、錢、鉛、錫、金、銀、光珠、虎魄……」。

《華陽國志》說：「張騫特以蒙險遠，為孝武開緣邊之地，賓沙越之國，致大宛之馬，人南海之象，而車渠、瑪瑙、珊瑚……玳瑁、虎魄、水晶……殊方奇玩，盈於市朝。」

《三國志》裴松之注《魏略·西戎傳》，稱為「虎珀」，較晚的《隋書》又稱「獸魄」。

古人將琥珀稱作「虎魄」，大概與民間「虎死，精魄入地化為石」的說法有關。

宋代四川人黃休復在《茅亭客話》中，收錄了蜀地的許多奇聞逸事，其中有一則老虎魂魄入地化作琥珀的傳說。

相傳都江堰一帶經常受到老虎侵擾，勇猛的獵人李次口殺死了老虎。

一日，黃休復與李次口在成都萬里橋喝酒擺龍門陣，李次口繪聲繪色描述打虎的場景：老虎一隻眼看物，一隻眼發光，一旦被打死，其魂魄順著眼睛滲於地中。

若獵者能發現老虎死時頭的位置，在黑夜裡，順著虎頭位置掘地3尺，就能挖出老虎魂魄凝聚成的寶石。

這種添油加醋的故事，讓許多人信以為真，其中就包括明代著名醫藥學家李時珍。

李時珍在修訂《本草綱目》時寫道：「虎死則精魄入地化為石，此物狀似之，故謂之虎魄。俗文從玉，以其類玉也。」

不過，古人用「虎魄」來指代「琥珀」，除訛傳的打虎故事群眾基礎深厚外，還源於古人對老虎這種百獸之王的崇拜。

漢代民俗著作《風俗通義》，記載了漢代許多風俗和鬼神崇拜，其中提到老虎在古人心中是神奇力量的化身，人們對虎有著無可比擬的敬畏：「虎者，陽物，百獸之長也，能執搏挫銳，噬食鬼魅。」

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古代沒有化學成分分析手段，沒有科普平台，人們對琥珀的形成和來源，存在諸多誤讀，經歷一個逐漸修正的過程。

《後漢書·王符傳》李賢注引三國時魏人張揖所撰《廣雅》說：「琥珀，珠也。生地中，其上及旁不生草，深者八九尺。初時如桃膠，凝堅乃成。」意思是說，長在地里的琥珀，旁邊寸草不生，這其中就有附會謬誤。

除前文提及的「虎珀」，琥珀在古代還有一些別名，如江珠、遺玉等。晉人張華在《博物志》卷四中記載：「《神仙傳》云：松脂入地千年化為茯苓，茯苓化為琥珀。琥珀一名為江珠。」

《山海經·海外北經》云：「平丘在三桑東，爰有遺玉……」袁珂注曰：「郭璞云：遺玉，玉石。郝懿行云：吳氏（任臣）雲，遺玉即璧玉，琥珀千年為璧……」

到南北朝齊梁時，擅長煉丹的醫學家陶弘景在《神農本草經集注》中明確提出：「琥珀，舊說是松脂淪入地，千年所化。」大體上接近事實了。

相比實踐經驗豐富的醫家而言，古人博物之學中不乏道聽途說，常常缺乏觀察分析。尤其對埋在地下的文物，大多有腦洞大開的猜測，想像它們是什麼神秘物質而來。

如晚唐志怪小說家段成式《酉陽雜俎》中，就有「龍血入地為琥珀」之說。

唐代詩人韋應物在《詠琥珀》中，描寫了一塊包裹著蚊蚋的琥珀：「曾為老茯神，本是寒松液。蚊蚋落其中，千年猶可覿（dí）。」

茯苓是一種中藥材。古人認為，松脂承載松樹不老精華，流入地下形成琥珀，琥珀經過千年埋藏後，變為茯苓。

蘇軾的弟弟蘇轍身體欠佳，對茯苓的保健功效深信不疑，曾作《服茯苓賦》，讚頌其「庶幾可以固形養氣延年而卻老者」。吃貨蘇軾同樣深信茯苓的功效，特把它和芝麻、白蜜一道做成糕點，堅信「百病自去，此乃長生要訣」。

對這一誤讀，陝西師範大學歷史系教授於賡哲解釋，古人認為琥珀在地下會轉化為茯苓，實際上是因為茯苓常生長於松林，而琥珀常由松樹脂形成，所以才有這樣的關聯。

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與金、玉可以媲美的琥珀，一直都是皇宮貴族專屬的奢侈品，特別受到後宮女性的青睞。

傳說，漢武帝寵幸的宮人麗娟，經常將琥珀佩飾放在衣裾里。漢成帝為皇后趙飛燕定製了一款奢華的琥珀枕頭，讓她在安睡時攝取芳香。

因為琥珀色澤純凈、剔透明亮的質地，也讓多個皇帝視作珍寶。唐代蘇顎撰寫的《杜陽雜編》，記載了兩件與琥珀有關的故事。

唐德宗時，回紇大舉進犯，唐德宗親自率軍反擊。戰事危急下，唐德宗敲碎價值連城的琥珀匣，為戰士治刀箭創傷。

類似故事也發生在南北朝，宋武帝率兵作戰時，不惜打碎貴重的琥珀枕，取其粉末代替奇缺的金創葯，給將士療傷。

中國國家博物館收藏了一枚唐代花鳥人物螺鈿青銅鏡，1955年出土於洛陽的唐墓，其中點綴的琥珀別有一番風味。

這件青銅鏡採用的螺鈿工藝做工十分繁複。據考證，貝板為南海所產的夜光貝，花蕊用雲南一帶的琥珀，底紋敷以西亞的青金石碎粉，唐代文化的包容性由此彰顯。

還有國博的琥珀透雕龍紋杯，應該也是某個皇帝的愛物。這個紅色的龍紋杯，里壁光素無紋，外壁透雕雙龍紋、雲紋和枝幹紋。龍紋盤旋於杯壁兩側，發向前飄，雙叉角。龍身滿飾龍麟紋，杯一側透雕枝幹紋，並延續至杯底部，看上去栩栩如生。

元、明、清時期，龍紋漸漸被皇家所壟斷，此杯應為宮廷用器。

不過，眾多皇帝中，最有個性、也尤其偏愛琥珀的，要數對玉石情有獨鐘的乾隆帝。據史料和畫像記載，他不僅手握琥珀朝珠，將琥珀做成茶具品茗，還將琥珀賜予愛女，甚至在琥珀鼻煙壺上題詩。

乾隆41年（1752）正月初三，和孝公主滿周歲。小公主活潑伶俐，長得也頗似其父，而且又是乾隆帝最小的女兒，因此格外受寵愛。

別的奶娃娃過一歲生日要抓周，乾隆帝則在那天賞給愛女許多玩物，如漢玉敞口鐘、漢玉娃娃戲獅、青玉匙、紅白瑪瑙仙鶴、漢玉扇等。其中有一個琥珀圓盒，真是把小公主當作掌上明珠了。

眾所周知，乾隆帝有收藏的癖好，無論是經他鑒賞過的書畫，還是瓷器、玉器，他都要留下自己不可磨滅的痕迹，表達「朕已閱」。書畫上蓋章還好操作，可瓷器、玉器上整個「牛皮癬」十分困難。他腦洞大開，想了一招：刻字。

在故宮博物院收藏的一個清代琥珀鼻煙壺上，就有乾隆帝的御題。這個琥珀鼻煙壺呈酒紅色，質地透明，扁方形。壺頂有藍色料石蓋，下連牙匙，底有橢圓形足，壺內還有半瓶剩餘的鼻煙。

有趣的是，不知是乾隆帝對琥珀鼻煙壺愛不釋手，還是對杜甫的《曲江對雨》情有獨鍾，他命人在壺體兩面雕刻楷書七言律詩一首：「城上春雲覆苑牆，江亭晚色靜年芳。林花著雨燕脂濕，水荇牽風翠帶長。龍武親軍深駐輦，芙蓉別殿漫焚香。何時詔此金錢會，暫醉佳心錦瑟房。」文末署「乾隆甲午仲春御題」的字樣。

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在眾多琥珀器物中，酒杯是一個特別的存在。

唐代詩人愛酒，也愛琥珀，韋應物《詠琥珀》儘管對琥珀有所誤讀，但這並不影響琥珀的神秘感。這種神秘的琥珀，在唐朝成為詩人推杯換盞後揮毫潑墨的重要媒介。

學者海濱在《李白飲酒詩中西域元素考釋》一文中作了統計，「琥珀」一詞在《全唐詩》中出現了40多處，大多與飲酒有關，其中不少都是琥珀酒器，如「掌中琥珀鍾，行酒雙逶迤」「琥珀尊開月映簾，調弦理曲指纖纖」「琥珀杯中物，瓊枝席上人」「琥珀盞紅疑漏酒，水晶簾瑩更通風」等。

這種價格昂貴、神秘瑰麗的琥珀杯，襯托出宴會上觥籌交錯、興之所至的氣氛。

更有趣的是，琥珀在唐詩里還是顏色詞，進而成為美酒的代名詞，與白居易的「半江瑟瑟半江紅」有異曲同工之妙。

質地溫潤的琥珀，與玉液瓊漿一樣清澈透明，唐詩中的「故人薄暮公事閑，玉壺美酒琥珀殷」「酒光紅琥珀，江色碧琉璃」等詩句，都是取美酒與琥珀相比。

眾多盛酒器皿中，籠罩著神秘與浪漫色彩的夜光杯，近來也被考古界考證原材料可能是琥珀。

無論西漢時東方朔撰寫的《海內十洲記》中西王母贈周穆王夜光杯的故事，還是唐代詩人王翰《涼州詞》中的「葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催」，讓夜光杯一直籠罩著傳奇的色彩。

夜明珠研究專家、國際知名玉學者、中科院礦物學博士王春雲，採用地質學與歷史文獻結合的方法，根據夜光、吸附性和香味等特質得出結論：夜光杯的材

質不是乳色玻璃，也非羊脂白玉或酒泉玉，而是琥珀。

最早記述夜光杯的文獻，是東方朔撰寫的《十洲記》；「周穆王時，西胡獻昆吾割玉刀及夜光常滿杯……刀切玉如切泥，杯是白玉之精，光明夜照……汁甘而香美，斯實靈人之器。」

北宋學者李昉、扈蒙、李穆編纂的《太平廣記》中，還有夜光杯的另一版本：「周穆王時，西戎獻玉杯，光照一室。置杯於中庭，明日水滿。杯香而甘美，斯仙人之器也。」

由於是御用學者奉敕編纂，其可信性應該更高。

王春雲分析說，「杯香而甘美」的「玉杯」，就是香玉杯，即琥珀杯。琥珀的吸水性很強，這一特性在各種寶石里十分突出，而且琥珀也有白顏色的白珀品種。

1821年，考古學家在英國布萊頓附近發掘出後茯琥珀杯，這種杯子的杯體由一整塊血紅色琥珀精雕細刻而成，在燈光的映照下泛著嫣紅色的光芒。

杯中血紅色琥珀，彷彿盛滿了一杯醇香醉人的葡萄酒，這大概就是「葡萄美酒夜光杯」的生動寫照。華西都市報-封面新聞記者曾潔實習生房井思阿富汗古代珍寶大展上的獅形琥珀。

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