古代中國地域廣闊，如何施政？
隨著兼并戰爭的加劇，列國的疆域越來越大，國君和卿相等高級官員已經不在親自治民了，而是讓郡守/大夫等人治理。而君王卿相轉而務虛。他們管理官吏，
維持社會的統一。
有知道古代社會是沒有什麼高鐵的，中央和地方的聯繫很脆弱，主要是文書行政。陸路上最快的驛站傳遞消息，一天最多六七百里，所以中央必須想盡辦法加強對官吏的管理，以免他脫離帝國的秩序。
必須加強人們的價值認同、文化認同。，必須統一人民的思想。合理的意識形態絕不是什麼小國寡民，什麼法家思想。那是統治術，而再不是全民宣傳的。而且就演算法家也是不是讓人與人之間，變得赤裸裸的利益關係，讓大家相親相愛、互相幫助。
父慈子孝，君明臣忠。這些東西才始終是大家認同的，也是為大眾廣泛接受的，所以統治者才會大力宣揚。但是這並不是說，從此就確定了人與人之間的矛盾，就忽視了人與自然的問題。
而是中央要維護統一，必然要加強管理官吏，宣傳仁愛、節義、親親。而把具體的實務交給地方官員去做，官員的考核就是看他治理期間人口增加了多少，土地開闢了多少，給國家上交了多少糧食，他是否興修水利，是否發展文教，是否解決了當地需要解決的實際問題。
穀者，人之司命也；地者，穀之所生也；人者，君之所治也。有其穀則國用備，辨其地則人食足，察其人則徭役均。知此三者，謂之治政。
這是古代的共識，所以在漢代就是推廣兩牛抬杠的耕作法。在唐代就是推廣曲轅犁，在宋代就是推廣占城稻，在清代推廣熟制與套種。歷代對自然與人都是很重視的，只是這種重視已經變成了一種行政常態。
就像法家化入政治行政當中一樣，沒必要反覆的提了。而只所以反覆宣傳人與人的東西，恰恰是因為大一統的帝國情況複雜，很多東西沒有深入人心。必須需要刻意強調，同時強調這些東西也是一種行政過程。
比如祭天，看似是一種迷信活動，但這是政權合法性的表現。受命於天嘛，而中央祭天，各地官員都過來參加，藩屬國朝拜觀禮。實際上這就是種加強認同的儀式。一代一代的下來，那種反覆觀強調的自然就深入人心了。
古人都是很務實的，他們都是在不停地解決問題，根本就沒有什麼不注重人與自然矛盾什麼的。我們要去了解古人，明白他們為什麼要這樣做？回到他們的歷史場景，同情理解他們，而不是什麼他們錯了二千年，他們思維有問題。
昨天貼的話，再貼一遍:思想史如果缺少了歷史的研究，思想過程就成了純粹思辨和抽象概念的連綴，彷彿魚離開了水，思想就成了純粹文本的自言自語，彷彿顯微鏡下乾枯的標本，而歷史就成了實驗室里純凈的真空狀態。
因此，我建議新思想史研究，應當回到歷史場景，在知識史、思想史、社會史和政治史之間，不必畫地為牢。
這段話是葛兆光論文里的一段，我都看法也正是如此。其實不僅思想史是如此，其他領域的研究也一樣如此。扯回來，剛才這麼一大段，主要是針對丁老師這段話說的這裡有一個思維演變的過程。
一開始我們是對人與物的矛盾、人與人的矛盾都很重視，在歷史演變的基礎上，我們的思維作了一個取捨，然後把人與人的矛盾看做了人的主要矛盾，理論目光開始聚焦於此。而我的看法是古人對這兩種矛盾從來都是重視的。
只是隨著時代的發展，一隱一顯而已。一個被反覆強調，一個化為行政常態，變成不必說的常識。思想觀念也從來都重視的，不然怎麼會變成一種制度，始終保障。而丁老師所謂的不重視，僅僅是他不了解而已。
如果看秦律、漢律就會知道帝國的重視。前兩天說齊桓公驕奢淫逸，丁聖上來就說你想和老大一個待遇？明顯是承認分工，承認等級的。今天又拿孔子，幹嘛以樊遲為恥說事。我用你前兩天的話回答你 你憑什麼想跟領導乾的活一樣？
管子讓士之子恆為士，工之子恆為工，商之子恆為商，農之子恆為農，你都能以分工不同洗地。那我可以告訴你，因為士之子恆為士、所，這一點夠不夠。這個話題到此結束，孔子有局限性，管子一樣有。研究歷史首先要有這個認知。
今天晚上有時間說說蒙古傳說黑太子。
主講 雲過無痕
整理 一剪閑愁
來源 東方時事解讀QQB文化群
時間 2018.1.31
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