閱藏是一種修行法門
閱藏分享100、閱藏是一種修行法門
1、誦經是修行
閱藏不僅是學習，它本身就是修行，而且是最根本的修行。每部佛經都在明示受持讀誦的功德，而且歷代都有眾多誦經感應的事迹，現在參與閱藏的人也都感受到每日誦讀佛經的法喜。
《壇經》說：「持誦《金剛般若經》，即得見性。當知此經功德，無量無邊，經中分明讚歎，莫能具說。此法門是最上乘，為大智人說，為上根人說。」可見，持誦《金剛經》也是禪宗的修行法門。
印光法師也說：「經典乃三世諸佛之師，如來法身舍利，亦當作真佛看，不可作紙墨等看。對經像時，當如忠臣之奉聖主，孝子之讀遺囑。能如是，則無業障而不消，無福慧而不足矣。」
「若欲隨分親得實益，必須至誠懇切，清凈三業。或先端坐少頃，凝定身心，然後拜佛朗誦，或止默閱。或拜佛後端坐少頃，然後開經。必須端身正坐，如對聖容，親聆圓音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分別，從首至尾，一直閱去，無論若文若義，一概不加理會。如是閱經，利根之人，便能悟二空理，證實相法。即根機鈍劣，亦可以消除業障，增長福慧。」
這樣誦讀佛經就是一種修行法門了。
2、閱藏進至圓滿的修行
《攝大乘論》講聞思修三種熏習。印光法師說的「不敢起一念分別，從首至尾，一直閱去，無論若文若義，一概不加理會。」這種方法屬於聞熏習，放棄意識思維，不讓意識成為擋在佛說與阿賴耶識之間的障礙，讓佛法沒有阻礙的熏入阿賴耶識，達到最好的聞熏效果。
實際上誦經過程中不可能全無分別。每個字的讀音總要分別吧，也不可能誦完什麼都不理解，什麼都不記得。所以分別總是有的，所謂不起分別是不刻意尋思分別經文意思。自然呈現的理解和記憶還是有的，理解和記憶積累到一定程度會逐漸貫通，這樣就從聞熏習進入到思熏習。
理解的意義在於用意識思維持續熏習阿賴耶識（思熏習）。聞熏習是聽聞或讀誦時在熏習，停止誦讀後熏習也停止，不能產生持續的熏習效果。即便是背誦下來，仍然是背的時候在熏習，停止背誦則熏習停止。只有真正理解和接受，認識到佛所說法真實不虛，佛經的道理成為自己的思想，才能脫離聽聞靠思維熏習，也叫如理作意。如果只是部分理解和接受，就會出現有時會按佛法思維，有時又回到世間思維，佛法思維不能成片。只有全面理解諸經宗旨並融會貫通，才能觸處無礙，遇到任何事情都能用佛法順通，進而發現生活中的每件事都在印證佛法，從而隨時隨地所思所想都在熏習，這才是圓滿的思熏習。
系統閱藏的價值在於從聞熏習進至思熏習，最終圓滿思熏習。開始是誦經時在修行，進而不誦經時也在修行，乃至隨時隨地所思索所想都在修行。
3、心地用功是最根本的修行
有人可能會問：「難道念一念、想一想就是修行了？不用干點什麼嗎？」問出這個問題說明他還是世間思維，沒理解心地用功的道理。
世間做事都遵循這樣一種模式：理論指導實踐，實踐中再完善理論，如此循環遞進。幾乎所有事都符合此模式，人們很難想像還有別的可能。
此模式背後的觀念是實踐和思想是兩回事，思想只能指導實踐，思想本身不是實踐。實踐不是心裡想想就算了，必須身體力行才叫實踐。心再怎麼想也轉不了物，必須實踐才能有實際的改變。背後的根本觀念是心外有法，心外有境。
這種觀念投射到修行上，就是認為不能想想就算修行，必須身體力行才叫修行。比如很多人認為必須打坐、拜懺、念佛才是修行，閱讀佛經則不算。深層觀念還是認為思想是虛的，外物是實的，必須有心外實踐才能得道。說到底就是認為心外有道，沒有脫離外道見。
佛教修行根本上不同於一切世間法。佛教講五蘊皆空，道不在心外，修行全是修心。修心就是轉變觀念，是通過聞思修由淺入深地轉變觀念。故閱讀佛經本身不僅是修行，而且是最根本的修行，打坐拜懺反到是輔助，若無正見攝持甚至不一定屬於佛法。佛法的根本是正見，八正道以正見為首，正思維正語正業正命正精進正念正定，都是在落實深化正見。而正見從讀誦佛經中來。
有人會問，難道僅僅轉變觀念就算修行了？不錯，除了轉變觀念你還想有什麼呢？世間一切都從無明緣起，所謂「此生故彼生，此有故彼有」，無明就是愚痴，愚痴就是錯誤觀念。除了轉變觀念，你還想要點什麼都在無明中。世間唯一有真實意義的事就是轉變錯誤觀念，破無明而覺悟。所以不要小看讀經，讀經才能轉變錯誤觀念，這才是最根本的修行。
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